..續本文上一頁，經有它的經文，重點在于能對經文起觀照，什麼觀照？就是反省自己的行爲，像我們最常念的忏悔偈『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔』這不是拿來念的，念不念不重要；而是說能不能依照這個文字反照我們的內心，說我就是貪瞋癡的衆生，我就是會造了很多惡業的衆生，要依照文字起觀照能力，然後我們才能了解自己身心的真正狀態。
爲什麼要定才能起觀？因爲有的人身心很散亂時，觀照能力不夠；身心很定者，對自己妄念的起落會比較清楚，對自己內心的狀態會比較清楚，所以要依文起觀，然後才能了解自己的狀況。所以拜忏，我說重點在忏不在拜，你要依文起觀，就是要能夠觀照自己內心上面的一些缺失，而産生慚愧心、忏悔心。
所以真正的拜忏，不在人多，人多心就散亂了，我們現在忏悔的法會，一次是幾百個人，铿铿锵锵的好多人，很熱鬧！身心是沒辦法定的，真正的定，像古代智者大師所作的忏法規定：《大悲忏》八到十五人，人不能多，人多心就亂了，所以必需少數的人，然後用一個很單純的儀式。其實儀式不是最重要的，因爲儀式複雜，人的心也不容易定；要用一種很單純的方法，在一種很甯靜的狀態，去誦經、作忏，這樣作了一段時間之後，身心能夠慢慢安定時；然後對自己妄想的起落，自己的身心狀態很了解，就能夠斷相續心。才能真正了解自己的問題在哪裏？才能去斷。這是我們講求滅罪方法的第二種稱爲拜忏。
(3)第叁種是屬于禅觀─觀罪性空：最高明者是直接以禅定的方法，反觀自己的內心，所謂的觀罪性本空，爲什麼是觀罪性本空呢？一般人在所謂的犯戒，這就未來來講，現在造的是惡因；如果就過去來看，現在這是惡果，爲什麼？因爲你一定是有一些妄想、邪見，才可能造這個惡果；因此真正的忏悔，不在于忏悔行爲的本身，而是要更進一步的去了解，這些行爲是從那些觀念、心態所發展出來的，也就是真正的忏，要去找到真正的因。
我們講到苦、集、滅、道也是一樣，苦集是什麼？只是現象的果，現象的果，你要去斷，不能夠直接從果去斷，要去追究它的因，觀罪性本空，去找到這個因，就知道這個因，都是妄想雜念而已，都是一些錯誤的；如果這個因是對的，你當然還是會繼續這個因，而去作這個果；如果這個因是錯誤的、是虛妄的，我們知道它是虛妄，就從此不再造這個因，這個果當然就不見了。所以觀罪性空，就是要了解罪因本身，是從衆生的虛妄的知見、虛妄的執著所産生的，這稱爲空；如果這個虛妄的因，不能夠覺悟出來的話，你說罪性是空，那還是空不了，因爲人還是會繼續他過去的邪見，過去的心態去作惡，如果這個不做，也會去做其它的，因爲他的因還在，所以如果對自己的身心狀態，能夠很了解，才有第六個稱爲斷相續心。
¨ 六者斷相續心
忏悔重點是在斷相續心，就是發誓以後從此不做，有一些信徒在忏悔的時候，有一種很偏差的心態，認爲以拜忏的方法來祈福；他們認爲拜忏之後，然後就可以從佛菩薩那兒得到祈福，能夠感應得到一些他們所期待的，這是很奇怪的心態。既然自己要忏悔，就是認爲我作錯了，作錯就應該接受，人家給予的處罰才對，結果反而不是，我作錯了，其實我是很可愛的人，我是很好的人，我現在能夠坦然認錯，你看這個人不錯哩！有些那種小孩子的心態一樣！所以如果不能夠對自己的邪見、心態去深入的了解，就沒辦法斷除相續心，這個因還在，這個果，當然就會繼續不斷地造出來。這樣的忏悔是沒有什麼用的。
¨ 七者起護法心
第七起護法心，八發大誓願度脫衆生這意思一樣！我們一個人你犯了錯，會憐愍自己，同時也會去憐愍別人；因爲其它人雖然沒有犯錯，但是他們的因還是一樣，衆生的邪見、衆生的無明心態是差不多的；今天我因爲有這樣的惡緣，所以我犯了戒，明天你碰到大概也逃不了的，爲什麼？因爲一般的觀念、心態都差不多。所以憐愍自己，從虛妄裏面去造了因；也憐愍其它衆生，從虛妄中去造因、造惡，所以起護法心，就是要讓大家了解到，都是在虛妄中打轉，希望大家都能夠從虛妄裏面跳脫出來，所以起護法心。
¨ 八發大誓願，度脫衆生
所以發大誓願，這個不是貪心，不是慢心，貪心的人說：我要去度衆生，衆生都給我度掉了。那是貪心 、慢心，而是說從慈愍的心態，那些衆生都是在虛妄的世界裏面打轉，自討苦吃，所以要起護法心，要起度脫衆生的心。
¨ 九者常念十方佛
九者常念十方佛，這是心念的意思，不是口念；心念主要是念佛的智慧，念佛的慈悲，念佛的功德圓滿，不一定是念佛的名號。我們現在因爲受到淨土宗的影響，認爲念佛就是念佛的名號，常念阿彌陀佛的名號，這是持名，持名跟念佛，持名只是念佛的一種方式，而不是唯一的方式。爲什麼要常念十方佛？因爲我們知道，所謂「雖不能至，然心向往之」我們常常念佛，主要是要學佛，學佛是爲了要成佛，也就說我們在內心中要有個目標，讓我們去努力！
¨ 十者觀罪性無生
十觀罪性無生：罪性是因緣所生法，爲什麼會從過去的因，從現在的緣，而有造這個罪，從現在這個因，再加上未來的緣，而有果。因因緣緣，不斷地在和合聚散變化，所以罪不是一定的；如果是因中有果，這個罪就是一定的。因中不一定有果，要靠緣來和合。所以這個罪，是可以改變的，靠善緣而能夠改變，這也就說必需具足十法，我們剛才也說到，有分做內緣跟外緣。
歸納十法
發露先罪包括內緣跟外緣；起護法心、發大誓願度脫衆生，包括內緣跟外緣；其它的部份比較偏重在內心的一些思惟觀照。所以我剛才說到，真正的善緣，以佛法言：還是以調心，觀心爲究竟，外緣是方便。
拜忏到底是內緣還是外緣呢？當然是看每個人去做的，有人拜忏，只是依著文字去念，依著形式去拜，而內心之中沒有起任何的觀照，這樣把重點偏向在外相上，這樣其實做了，功效很有限；要從這些外相裏，把他轉到內心裏面的覺照，內心裏面的覺悟，這樣才能比較會有效。
若能成就，如此十法，莊嚴道場，洗浴清淨，著淨潔衣，燒香散華，投叁寶前，如法修行，一二叁七日，至七七日，或一月至叁月，乃至經于年歲，專心忏悔，所犯重罪，取滅相方止。
雲何知重罪滅相？若行者，如是至心忏悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢，或複睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自于坐中，覺身如雲影，因是漸漸證得，諸禅境界，或複郁然，解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜心生，心無憂悔，如是等種種因緣，當知！即是破戒障道罪滅之相。從是以後堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治洗淨，猶可染著。
忏悔剛才講到主要有叁大類：第一就是依戒發露先罪；第二依定能夠誦經拜忏；第叁依慧觀照罪性本空，這是作法。那要做到什麼地步呢？這裏面又有叁個大原則：所謂的叁個量。
第一種數量：最簡單的就說，你誦哪一部經，誦廿一遍，誦四十九遍，這是數量；或者你拜佛拜多少？一百零八拜，一千零八百拜，就是一定的數量，數量到了，就停止了！這是以數量來計度的。
第二種相量：我們在忏悔的時候，得到的一些瑞相，如果得到瑞相，可以肯定自己的罪障已經減少了。瑞相，這裏面所寫的就像得好瑞夢；瑞相之中，又有叁種得法，第一種是在修中的時候，你還在誦經、拜忏的當下，或者在禅觀，在當下得到一些好的現象，這是現象；身心輕利，覺得這個身體很輕安，心理很甯靜，或者見到佛放光，見到不同好的現象，這是在修中。第二種是在坐中，在打坐的時候；第叁種是在夢中，見到好的境界。
一個人能夠見到好的境界，這表示他的罪障消除了！在顯教裏面所講的好的境界，偏重于像見到光，見到佛菩薩這些；但是在密教裏面有另外一種講法，如果你在夢中，嘔吐或下瀉，他們認爲這是好現象。爲什麼？就是把那些髒的東西吐出來了，瀉也是一樣，把身體那些髒東西瀉掉了；所以這些在密宗的講法，也是屬于瑞相，一般的感覺不太好，但是瑞相；或者見到寶塔，見到佛等等，這是第二種，稱爲相量。從一些瑞相裏面去肯定，我們的罪障已經減輕，或者已經消除了！
第叁種稱爲證量：證量主要是指我們知見，尤其我們心態上的改變。本來很執著者，變得不執著了，本來很貪心者，變得不貪心了，本來把這世界上，看得很真實，必需拚命努力地，慢慢覺得這世界如夢如幻！就是在知見、在心態上的改變，這是證量。
如果學佛以數量來計算，當然是最粗淺的；其次是以相量，因此在密宗裏常常講到四加行，你要拜佛，大禮拜多少？十萬拜，十萬拜結束之後，就要問你有沒有什麼相量或是證量？如果相量跟證量都沒有，就再拜十萬拜，也有人他過去的根性好，他可能拜五萬拜或六萬拜，他就有很好的相量，尤其很好的證量，他下面就不用再拜了！
所以真正的量是指證量，是指心態與知見上的改變，才跟佛法能夠相應。相量並不可靠，因爲看到什麼瑞相，這有時候跟瞎貓碰到死老鼠一樣，碰一下子從此就沒有了，不知道怎麼回事！數量當然就更不准。所以要從這些量裏面，去肯定我們的罪障慢慢減輕，甚至消除了；但有一點，我們要說明的數量，當然是比較確定的，那相量跟證量，不能夠求說怎麼還沒有來，怎麼還沒有看到，佛菩薩跟我摸頂，怎麼沒有？這樣有所求跟真正的定跟慧是不相應的。
我們剛才說到，如果以數量稱爲爲戒；瑞相稱爲定；證量是稱爲慧。真正的定慧，都是從無所求裏去得到的，如果有心要見到這些瑞相，不但見不到，而且相當的苦。很多人就是一直是希望，見到你的業障已經消除了，你…
《《天臺小止觀》講記 具緣第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…