..续本文上一页证佛法，犹如净衣，易受染色。
这里所讲的戒还是偏重于讲戒相，所谓的五逆、三归五戒、还有沙弥十戒、具足戒，偏重于在戒相上，而我们刚才所讲的戒，偏重于讲到它的纲要，出离心、慈悲心、菩提心；如果一个人平常的时候，就能够少欲知足，平常就能生活得很有轨律、很严谨，身心不散乱，行为不错失，这样的人即使不刻意守什么戒，但他还是在戒之中。这是说如果人未作佛弟子时，这样的人虽然没有做佛弟子，没有特别受什么戒，但他的身心还是跟戒相应的；后来受了戒之后，当然就不会再犯戒，这样的人来修习禅定，来受佛法，当然很容易就接受的，这是第一种，也就说他的身心本来就是很清净的。
二者：若人得受戒已，虽不犯重于诸轻戒，多有毁损，为修定故即能如法忏悔，亦名持戒清净。能生定慧，如衣虽有垢腻，若能洗净，染亦可着。
很多人在讲戒时，经常只是把二百五十条戒一起讲，事实上戒有轻重的，就像世间法的刑一样，有的是有期徒刑，有的是死刑，有的是无期徒刑，有的三年，有的五年，有的是几个月；虽然同样都是犯罪判刑，但他的轻重不一样！很多人都把所有的戒，犯戒就是一律下地狱，其实差别很大，轻重差别很大，那么重戒是不能犯的，轻戒也不应该犯，但犯了，是可以忏悔的，这是第二种。
若人得受戒已，虽不犯重─犯重是指杀、盗、淫、妄；杀是指杀人，踩死蚂蚁、昆虫，这不算犯杀的重罪，妄语平常生活中的小妄语，不算大妄语；所以是犯重是指杀、盗、淫、妄四个重罪，在轻戒多有毁损，为修定故即能如法忏悔。如果有所犯戒，就是应该要如法忏悔，何谓如法忏悔？我们下面会说明。这样也叫持戒清净，就说犯了戒之后，一方面要知道自己犯戒，要坦然认错；二方面要经过一定的方法程序来忏悔，这样也是清净，不是从来不犯戒，才叫做清净。
三者：若人受得戒已不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯。若依小乘门，则无忏悔四重之法。若依大乘教门，犹可灭除。
轻重皆犯：如果依照小乘的戒律，犯了前面四重罪─杀、盗、淫、妄，戒体就破了，就像石头碎掉一样！它永远合不来了或者说像一颗树，根被除掉了，这颗树，当然是有枯萎的可能。如果依照大乘：犹可灭除。为什么依照大乘犹可灭除？这里面就讲到，佛法里面有很重要的所谓空法：我们一般人讲因果，好象就很容易形成一种错误，因中有果，你造了什么因，就一定会有什么果，这因造下的时候，虽然果还没有来，但是果报就已经形成了，就等着来；所以我们有一句话：『不是不报，时候未到』果一定会有的，迟早要来的。事实上这种思想，跟真正的大乘佛法并不相应；因为从因到果之间，还有一个很重要的因素就是缘，要具足缘，这个果报才会形成；如果恶因没有恶缘，这个恶果不会形成的；善因没有善缘，这个善果也不会形成的；反之，你虽然造了恶因，但是能够慢慢用善缘去转化，要能够具足比较多的善缘，那本来是恶果，恶就会慢慢转小，甚至慢慢转成善法。因此能够以缘来转恶因，所以佛法才有忏悔这个法门，否则没有必要忏悔，因为你一犯，这个果报就形成了，有忏跟没忏都一样形成。要了解到因为缘不同，所以果报就会不一样。
因此如果依大乘教法犹可灭除，所谓的灭除，完全除是不可能的；因为因既然种了，一定有它的影响力；只是这个影响力会有多大呢？就要看缘而决定的，他不可能没有，但也不可能是绝对的；所以如果依大乘教法，如果我们对于因缘，对于所谓空能够了解，就知道他可以改变的，问题在于你能不能具足那些能够改变的善缘。四重罪还是可以忏悔的，但能不能完全清净呢？不一定！就要看你所作的缘的多少，或者说深浅。何谓多少？何谓深浅？我们等一下会有比较详细的说明。总之：不管犯了什么样的重罪，只要从善缘里面去转变，一定能够产生改变，改变多少，当然是一分耕耘，一分收获，所以犯戒是可以忏悔的，这一点我们要说明。
故经云：佛法之中有二种健儿，一者：性自不做诸恶，二者：作已能悔。
所谓健儿：就是精进的修道人，第一种是根本不做恶事；第二种如果做了能够忏悔。刚才讲到因跟缘，从具足善缘里面去改变果报，善缘又可分做两大类：第一种外缘，对外境的改变；第二种是内缘，是心态、知见上的改变。圆满是内外缘两个缘具足，才能产生更大的善果；但是就佛法而言，外缘的改变是方便，内心的改变是究竟，所以佛法还是比较偏重于讲内心的改变。这讲到后来所谓的观罪性空，会有更详细的说明。
夫欲忏悔，必须具足十法。何等为十：一者明信因果、二者生重怖畏、三者深起惭愧、四者求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行！五者发露先罪、六者断相续心、七者起护法心、八发大誓愿，度脱众生、九者常念十方佛、十者观罪性无生。
¨ 一者明信因果
这个我想大部人，明信因果是学佛最基础的。
¨ 二者生重怖畏
造了恶因，就可能会有恶果，这是在一般的状况之下，就像春夏秋冬，就是这个样子，春天过了，就是夏天，夏天过了就是秋天，这是一般的情况；如果没有特别重大的事情发生，没有很殊胜的缘，果报就是这个样子。所以生重怖畏，就是怕会产生恶果。
¨ 三者深起惭愧
惭愧，这个恶果主要是分做两方面的，一是对自己不利，二是对其他人不利，你不管犯了哪个罪？哪个戒？一定是会害人害己的；所以我们常常说到：『惭己愧他』对自己的身心会有一些弊端，对于我们的道业当然也会有一些问题，所以惭愧，就是说从所生起的后果，恶果当然是对自己跟别人都不好，因此而起惭愧心。
¨ 四者求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行！五者发露先罪
求灭罪方法，我们下面所讲的都是，灭罪方法如果根据天台智者大师归纳，可分做三大类：
(1)第一大类是属于小乘里的称为作相(依戒)：这里最重要的就是，第五者发露先罪。罪：我们上次说过了，就是一个人在犯戒之后，首先他自己不能接受，不能接受什么？不能接受我已经犯戒了；因为一方面，人都会把自己期待的很完美，希望我这个身心无瑕疵；所以在最初犯戒的时候，他就是不能够接受，一方面希望自己还是维持很纯洁的观念；二方面又知道其实我自己是犯戒的，这样在心里上就会一直有这样的矛盾。你一方面是希望很清净的；二方面又知道自己是犯戒的，如果我们接受，我是个凡夫啊，凡夫当然可能犯戒，犯戒之后，问题不在于不犯，而是在犯后如何去忏悔清净。如果我们去接受它，这种矛盾就慢慢可以化除了；不接受的人，身心都会不安，因为他总是在这两个矛盾里面徘徊，如果你接受─我是犯戒的人，我要如何去接受这个果报，我要如何去忏悔，身心反而能够安。
对别人也是一样，我们也是希望在别人面前，还是个很清净的人；可是又怕别人知道，这人其实已经犯戒了。所以在很多时候，我们就会自己心中有鬼，碰到人就慢慢疏远，不敢见人。这样也是说在人我之间，就会产生一些矛盾。所以我们忏悔发露，第一个先跟自己忏悔，先让自己接受我已经犯戒了，我接受这个事实，然后也让别人了解我犯戒，也让他们接受这个事实。发露先罪，其实主要的是自己还有别人，很多人尤其在大乘佛法里面，偏向于在跟佛菩萨发露先罪，其实就人而言，主要的还是跟自己比较重要，其次是别人，因为我们是人，活在人的世界里面，佛菩萨不太管这种事的。
所以发露先罪，最重要的就是要消除这个矛盾，哪个矛盾？就是一个是没有犯戒，一个是犯戒，我们自认为不会犯戒，别人也认为不犯戒，可是事实上是犯戒，要消除这种矛盾，就是要发露，让别人接受了，当然发露之后，就有附带的一些忏悔的方法。像在戒律上，这个发露先罪，还看罪过的轻重，如果小罪只要跟一个人发露就可以了，中罪要跟四个人以上，所谓的僧众；如果大罪要廿个清净的比丘、廿个清净的比丘尼。如果就发露先罪的因缘里面来看，你能够跟愈多的人忏悔，其实就愈能够心安。你说我跟一个我最好的朋友，跟他讲一讲，他当然原谅你，他当然没有问题，这样别人还是不能接受，不能原谅你，所以发露，能够跟大众发露忏悔，这是比较圆满的，你跟佛菩萨发露，佛菩萨也不会想到说，那个人犯戒了，不会的！所以我主要说：是要使这种矛盾能够消除，就是要让自己接受，也让别人接受。
刚才讲到发露，你跟愈多人发露，你的负担就愈少，发露之后就有一些类似于刑罚，像戒律上面，就会讲到像关禁闭一样，当然就是必需跟大众隔离一段时间，五天、七天，然后必需作一些比较粗重的工作，扫地，扫厕所啊！这些工作，一段时间之后，大众接受他，成为一个清净的人，这是发露。我们在社会上也是一样，一个人犯了罪之后，他必需受某种程度的刑，受刑结束之后，大家就接受他，这是第一种忏悔的方法，就是作相，这是属于戒。就是从发露到接受，所必需付出的，这些忏悔的事项。
(2)定法：大乘经中明诸行法，就是所谓的诵经、拜忏，诵什么经？就是大乘经，其实诵经本身就是拜忏；但是在中国又特别作出什么《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》等；这里有一点要说明，在智者大师把拜忏称为定门，定是要身心很安定，很专注的去拜，才叫做忏。所以一般而言，拜忏！大概都是要拜几十部。不是像《三昧水忏》，拜一次就忏了，没这回事！大概一种都是要七部、十四部、廿一部，这样去拜的，这是一点；因为我们刚开始身心很不安，心不能定，要这样反复的拜，很单纯的拜，这样一段时间之后，身心才能静，才能定，所以这个有它的数量，这是属于定门。
第二种就是在拜时，重点在于依文起观，每一部忏都有它的忏文…
《《天台小止观》讲记 具缘第一》全文未完，请进入下页继续阅读…