..續本文上一頁證佛法，猶如淨衣，易受染色。
這裏所講的戒還是偏重于講戒相，所謂的五逆、叁歸五戒、還有沙彌十戒、具足戒，偏重于在戒相上，而我們剛才所講的戒，偏重于講到它的綱要，出離心、慈悲心、菩提心；如果一個人平常的時候，就能夠少欲知足，平常就能生活得很有軌律、很嚴謹，身心不散亂，行爲不錯失，這樣的人即使不刻意守什麼戒，但他還是在戒之中。這是說如果人未作佛弟子時，這樣的人雖然沒有做佛弟子，沒有特別受什麼戒，但他的身心還是跟戒相應的；後來受了戒之後，當然就不會再犯戒，這樣的人來修習禅定，來受佛法，當然很容易就接受的，這是第一種，也就說他的身心本來就是很清淨的。
二者：若人得受戒已，雖不犯重于諸輕戒，多有毀損，爲修定故即能如法忏悔，亦名持戒清淨。能生定慧，如衣雖有垢膩，若能洗淨，染亦可著。
很多人在講戒時，經常只是把二百五十條戒一起講，事實上戒有輕重的，就像世間法的刑一樣，有的是有期徒刑，有的是死刑，有的是無期徒刑，有的叁年，有的五年，有的是幾個月；雖然同樣都是犯罪判刑，但他的輕重不一樣！很多人都把所有的戒，犯戒就是一律下地獄，其實差別很大，輕重差別很大，那麼重戒是不能犯的，輕戒也不應該犯，但犯了，是可以忏悔的，這是第二種。
若人得受戒已，雖不犯重─犯重是指殺、盜、淫、妄；殺是指殺人，踩死螞蟻、昆蟲，這不算犯殺的重罪，妄語平常生活中的小妄語，不算大妄語；所以是犯重是指殺、盜、淫、妄四個重罪，在輕戒多有毀損，爲修定故即能如法忏悔。如果有所犯戒，就是應該要如法忏悔，何謂如法忏悔？我們下面會說明。這樣也叫持戒清淨，就說犯了戒之後，一方面要知道自己犯戒，要坦然認錯；二方面要經過一定的方法程序來忏悔，這樣也是清淨，不是從來不犯戒，才叫做清淨。
叁者：若人受得戒已不能堅心護持輕重諸戒，多所毀犯。若依小乘門，則無忏悔四重之法。若依大乘教門，猶可滅除。
輕重皆犯：如果依照小乘的戒律，犯了前面四重罪─殺、盜、淫、妄，戒體就破了，就像石頭碎掉一樣！它永遠合不來了或者說像一顆樹，根被除掉了，這顆樹，當然是有枯萎的可能。如果依照大乘：猶可滅除。爲什麼依照大乘猶可滅除？這裏面就講到，佛法裏面有很重要的所謂空法：我們一般人講因果，好象就很容易形成一種錯誤，因中有果，你造了什麼因，就一定會有什麼果，這因造下的時候，雖然果還沒有來，但是果報就已經形成了，就等著來；所以我們有一句話：『不是不報，時候未到』果一定會有的，遲早要來的。事實上這種思想，跟真正的大乘佛法並不相應；因爲從因到果之間，還有一個很重要的因素就是緣，要具足緣，這個果報才會形成；如果惡因沒有惡緣，這個惡果不會形成的；善因沒有善緣，這個善果也不會形成的；反之，你雖然造了惡因，但是能夠慢慢用善緣去轉化，要能夠具足比較多的善緣，那本來是惡果，惡就會慢慢轉小，甚至慢慢轉成善法。因此能夠以緣來轉惡因，所以佛法才有忏悔這個法門，否則沒有必要忏悔，因爲你一犯，這個果報就形成了，有忏跟沒忏都一樣形成。要了解到因爲緣不同，所以果報就會不一樣。
因此如果依大乘教法猶可滅除，所謂的滅除，完全除是不可能的；因爲因既然種了，一定有它的影響力；只是這個影響力會有多大呢？就要看緣而決定的，他不可能沒有，但也不可能是絕對的；所以如果依大乘教法，如果我們對于因緣，對于所謂空能夠了解，就知道他可以改變的，問題在于你能不能具足那些能夠改變的善緣。四重罪還是可以忏悔的，但能不能完全清淨呢？不一定！就要看你所作的緣的多少，或者說深淺。何謂多少？何謂深淺？我們等一下會有比較詳細的說明。總之：不管犯了什麼樣的重罪，只要從善緣裏面去轉變，一定能夠産生改變，改變多少，當然是一分耕耘，一分收獲，所以犯戒是可以忏悔的，這一點我們要說明。
故經雲：佛法之中有二種健兒，一者：性自不做諸惡，二者：作已能悔。
所謂健兒：就是精進的修道人，第一種是根本不做惡事；第二種如果做了能夠忏悔。剛才講到因跟緣，從具足善緣裏面去改變果報，善緣又可分做兩大類：第一種外緣，對外境的改變；第二種是內緣，是心態、知見上的改變。圓滿是內外緣兩個緣具足，才能産生更大的善果；但是就佛法而言，外緣的改變是方便，內心的改變是究竟，所以佛法還是比較偏重于講內心的改變。這講到後來所謂的觀罪性空，會有更詳細的說明。
夫欲忏悔，必須具足十法。何等爲十：一者明信因果、二者生重怖畏、叁者深起慚愧、四者求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行！五者發露先罪、六者斷相續心、七者起護法心、八發大誓願，度脫衆生、九者常念十方佛、十者觀罪性無生。
¨ 一者明信因果
這個我想大部人，明信因果是學佛最基礎的。
¨ 二者生重怖畏
造了惡因，就可能會有惡果，這是在一般的狀況之下，就像春夏秋冬，就是這個樣子，春天過了，就是夏天，夏天過了就是秋天，這是一般的情況；如果沒有特別重大的事情發生，沒有很殊勝的緣，果報就是這個樣子。所以生重怖畏，就是怕會産生惡果。
¨ 叁者深起慚愧
慚愧，這個惡果主要是分做兩方面的，一是對自己不利，二是對其他人不利，你不管犯了哪個罪？哪個戒？一定是會害人害己的；所以我們常常說到：『慚己愧他』對自己的身心會有一些弊端，對于我們的道業當然也會有一些問題，所以慚愧，就是說從所生起的後果，惡果當然是對自己跟別人都不好，因此而起慚愧心。
¨ 四者求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行！五者發露先罪
求滅罪方法，我們下面所講的都是，滅罪方法如果根據天臺智者大師歸納，可分做叁大類：
(1)第一大類是屬于小乘裏的稱爲作相(依戒)：這裏最重要的就是，第五者發露先罪。罪：我們上次說過了，就是一個人在犯戒之後，首先他自己不能接受，不能接受什麼？不能接受我已經犯戒了；因爲一方面，人都會把自己期待的很完美，希望我這個身心無瑕疵；所以在最初犯戒的時候，他就是不能夠接受，一方面希望自己還是維持很純潔的觀念；二方面又知道其實我自己是犯戒的，這樣在心裏上就會一直有這樣的矛盾。你一方面是希望很清淨的；二方面又知道自己是犯戒的，如果我們接受，我是個凡夫啊，凡夫當然可能犯戒，犯戒之後，問題不在于不犯，而是在犯後如何去忏悔清淨。如果我們去接受它，這種矛盾就慢慢可以化除了；不接受的人，身心都會不安，因爲他總是在這兩個矛盾裏面徘徊，如果你接受─我是犯戒的人，我要如何去接受這個果報，我要如何去忏悔，身心反而能夠安。
對別人也是一樣，我們也是希望在別人面前，還是個很清淨的人；可是又怕別人知道，這人其實已經犯戒了。所以在很多時候，我們就會自己心中有鬼，碰到人就慢慢疏遠，不敢見人。這樣也是說在人我之間，就會産生一些矛盾。所以我們忏悔發露，第一個先跟自己忏悔，先讓自己接受我已經犯戒了，我接受這個事實，然後也讓別人了解我犯戒，也讓他們接受這個事實。發露先罪，其實主要的是自己還有別人，很多人尤其在大乘佛法裏面，偏向于在跟佛菩薩發露先罪，其實就人而言，主要的還是跟自己比較重要，其次是別人，因爲我們是人，活在人的世界裏面，佛菩薩不太管這種事的。
所以發露先罪，最重要的就是要消除這個矛盾，哪個矛盾？就是一個是沒有犯戒，一個是犯戒，我們自認爲不會犯戒，別人也認爲不犯戒，可是事實上是犯戒，要消除這種矛盾，就是要發露，讓別人接受了，當然發露之後，就有附帶的一些忏悔的方法。像在戒律上，這個發露先罪，還看罪過的輕重，如果小罪只要跟一個人發露就可以了，中罪要跟四個人以上，所謂的僧衆；如果大罪要廿個清淨的比丘、廿個清淨的比丘尼。如果就發露先罪的因緣裏面來看，你能夠跟愈多的人忏悔，其實就愈能夠心安。你說我跟一個我最好的朋友，跟他講一講，他當然原諒你，他當然沒有問題，這樣別人還是不能接受，不能原諒你，所以發露，能夠跟大衆發露忏悔，這是比較圓滿的，你跟佛菩薩發露，佛菩薩也不會想到說，那個人犯戒了，不會的！所以我主要說：是要使這種矛盾能夠消除，就是要讓自己接受，也讓別人接受。
剛才講到發露，你跟愈多人發露，你的負擔就愈少，發露之後就有一些類似于刑罰，像戒律上面，就會講到像關禁閉一樣，當然就是必需跟大衆隔離一段時間，五天、七天，然後必需作一些比較粗重的工作，掃地，掃廁所啊！這些工作，一段時間之後，大衆接受他，成爲一個清淨的人，這是發露。我們在社會上也是一樣，一個人犯了罪之後，他必需受某種程度的刑，受刑結束之後，大家就接受他，這是第一種忏悔的方法，就是作相，這是屬于戒。就是從發露到接受，所必需付出的，這些忏悔的事項。
(2)定法：大乘經中明諸行法，就是所謂的誦經、拜忏，誦什麼經？就是大乘經，其實誦經本身就是拜忏；但是在中國又特別作出什麼《梁皇寶忏》、《慈悲叁昧水忏》等；這裏有一點要說明，在智者大師把拜忏稱爲定門，定是要身心很安定，很專注的去拜，才叫做忏。所以一般而言，拜忏！大概都是要拜幾十部。不是像《叁昧水忏》，拜一次就忏了，沒這回事！大概一種都是要七部、十四部、廿一部，這樣去拜的，這是一點；因爲我們剛開始身心很不安，心不能定，要這樣反複的拜，很單純的拜，這樣一段時間之後，身心才能靜，才能定，所以這個有它的數量，這是屬于定門。
第二種就是在拜時，重點在于依文起觀，每一部忏都有它的忏文…
《《天臺小止觀》講記 具緣第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…