呵欲第二
正文P.9
所言呵欲者，即是呵責五欲也。夫欲坐禅，修習止觀，必須呵責。五欲者：即是世間色聲香味觸，常能狂惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近之，是名呵欲。
¨ 對欲望的態度
我們從字面上面來看：欲就是欲望。既然是欲望要去呵責它，表示是一個問題；或者欲望就是我們喜歡的，才會是欲望，那爲什麼要去呵責呢？所以重點不在于我們有這些欲望之後，用種種壓抑的方法去逃避欲望，而是用佛法用智慧去觀察。本來我們認爲是好的，經過我們比較仔細的觀察之後，發覺他沒有那麼好，所以問題不在于，怎麼去壓抑這些，已經有的欲望，而是說要以智慧、以經驗去勘破欲望的虛幻。如果已經看到它是虛幻，就不會再産生欲望執著，這時候就不需要，用很大的辛苦去克製、壓抑。
如果我們只是用克製的方法，是用壓抑的方法來壓抑這個欲望，這樣的生活，這樣的修行相當的苦，而且情緒會相當的不穩定，因爲今天壓下去了，明天它又反彈了，後天又再把它壓下去，很辛苦！自己很辛苦，別人看你就覺得這個人怪怪的，整天繃得很緊。真正的修行人，在我們常看到《阿含經》講到─阿羅漢的威儀是什麼？六根閑靜！六根閑靜的意思是說，他的身心常常放在很輕松，很和諧的狀態。並不是像我們一般人所講的，有板有眼，然後一副很緊張的狀態，不是這個意思！這是因爲能夠從內在消除我們種種的欲望，我們就能夠減少這些壓力，時時刻刻就可以在很輕松、很安祥的狀態。所以講呵欲之前，首先要講的是說，這個呵不是壓抑，而是用智慧去觀照，它是虛妄不實的；從內在去化除欲望，而不是從外用壓抑的方法。詳細的下一節再繼續講。
一、呵色欲者：所謂男女，形貌端嚴，修目高眉朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫缥綠，種種妙色，能令愚人見即生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色染故身入敵國獨在淫女阿梵婆羅房中。優填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，知色過罪，如摩诃衍中廣說。
首先講色是什麼？眼根所對的對象，通稱爲色。一般人雖然有所謂的五官─眼、耳、鼻、舌、身；但是就人而言：我們從外界所得到的訊息，大部份是通過眼睛而去得到的，通過耳朵的部份就比較少，通過鼻舌的部份就更少，所以眼根能不能收攝？眼根起不起煩惱？這對我們的知見和煩惱有很大的影響。所以色欲者，我們不要把它只是很狹隘的想象成男女，事實上色欲的範圍非常廣泛，從眼睛所看到的一切，都是跟色有關。現在先就我個人的整理作說明：
¨ 色包括那些？
天地：首先我們眼睛張開，範圍最大的是天地、大自然，天上有雲，地下有水，然後中間有山川大地。所以很多人喜歡山水，喜歡遊山玩水，範圍最大的是大自然，大自然之中有山有水。山水很廣，有很多地方是人不能住的。像：很高的山或很冷的地方沙漠等等這些，人無法去住；因爲人不能去住，所以對它的執著就比較少。所以除了有些人喜歡看風景的以外，人對其密切較少。
田園：如果我們把山水截出一部份，第二類是屬于田園，山水很廣，田園是表示人可以住的，人可以在那邊生活的，所以田園是代表我們所經營的，可以種植的，花草樹木果樹等等這些，都包括在田園裏面，或者不是人種的，但是可以爲人所利用的，這範圍比山水狹隘，但是對人而言比較密切。所以有的人，不會很喜歡山水，但是喜歡田園，因爲對我們的生活有直接的相關。在田園之中，除去這些所生長的植物，甚至動物，動物就是我們一般而言，是眷養的這些家禽等等。
房子：每個人都會住在房子裏，有些人的房子非常講究的，像西臘的建築，建得很好，中國有中國的建築，西洋有西洋的建築，有的人對房舍很注重的。
器物：在房舍裏面就有我們所用的東西，桌子、椅子還有種種的器物，在我們這個時代各式各樣的器物又更多了，什麼電視，電冰箱，音響一大堆，包括汽車等等，爲我們所用的器物，這些器物之中有一種比較特別的，稱爲古董。器物如果經過幾百年之後，這價值就跟最初的不太一樣，最初只是一個碗而已，過了叁百年之後，就變成寶了。
畫相、書畫：在器物裏面又包括人所做的畫相、書畫等等，有些人對于書畫 ，非常著迷的。
人：最後當然是包括人本身，也是一種我們眼睛所看到的一種形色。
¨ 若就經典來看，色可以分做叁大類：
(1)顔色：嘴唇是紅的，牙齒是白的，頭發是黑的，這個不同的顔色。
(2)形色：是指它的形狀。
(3)表色：是指人所做的動作，有些人長得不好看，但是他的動作很優雅。
這也就說所謂呵色欲者，事實上人從眼官所看到的世界相當的廣，從很大的大自然的山水、田園到很小的，可能只是你畫出來的東西，一個很小雕刻出來的東西，雖然很小都一樣能夠令很多人著迷。這些東西有些是大自然本身就存在，有些是經過人製作出來的；但是會讓很多人著迷，花很多的時間在上面。事實上問題不在于東西存不存在？有沒有田園？有沒有山水？有沒有這些器具？也不在這些東西好不好？而在于我們對它執著、愛戀的程度到什麼範圍？
釋迦牟尼佛，人家送他最好的衣服他也穿，送他最好的精舍他也住；但是他不會起煩惱；但是我們一般人就不一樣，一般人你沒有送他好東西的時候，他也可以過得很好，送他好東西的時候，他過不好，爲什麼？怕丟掉了！所以欲望，不在于問題本身，在于我們著它執著的程度，如果一個東西有也很好，沒有也無所謂！這東西對我們所言，就沒有那麼大的影響力。
所以，人爲了這個欲，最嚴重的是造業，造業比較一般就是，打了很多的妄想執著，結果都是一樣自找煩惱。人在對外界需求的程度有很大的彈性，譬如：住房子。你宮殿也可以住，隨便一間工寮也可以住，甚至有時候到野外搭帳棚也可住，而且住得好不好呢？仔細想一想，是沒有很大的差別。最初我們會覺得，這房子這邊不好，那邊要改，其實你改好了住進去，又好到那裏去呢？也沒有好到那裏去；或者有些比較簡陃的地方，我們最初覺得這地方不能住，你住了一段時間，還是可以適應的。這也就說我們對外界的需求，這種彈性非常的大，吃東西也是一樣，可以吃的很好，也可以簡單吃一頓就好！我的意思也就說：如果知道我們的彈性度很大，就不需要做太大的苛求，因爲多對你來講，不會造成多大的幫助，有汽車的人自己開車也蠻辛苦的，沒有汽車讓人家載也蠻舒服的。這就是這樣子，所以我們了解到人的生活，對于物質的欲望，我不要說：我們不需要有，因爲這種頓現代人來講，是沒有意義的，聽不進去，而是說這個彈性度很大，所以在我們目前的狀態之中，你其實已經可能過得很好了；而不要爲了苛求更好的東西，反而製造出更多的煩惱，甚至造了更多的惡業，而得不償失，這是首先講到呵色欲。
正文P.9
二、呵聲欲者：所謂：空篌筝笛，絲竹金石，音樂之聲，及男女歌詠，贊誦等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業，如五百仙人，雪山中住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
聲音也是一樣，聲音可以從最廣泛的來講：
(一)大自然的聲音：包括風聲、雨聲、水聲等等，比較狹隘的有蟲聲、鳥聲，蟲鳥、禽獸的聲音，貓、狗都一樣，這是指比較外在，大自然的聲音。
(二)人聲：跟人有關的聲音。
(1)像這裏面所講的箜篌筝笛，絲竹金石，這是指我們所做的樂器，這樂器如果照現代人的做法，當然就很多很多，什麼電子琴、鋼琴都包括在裏面，就是人所做出來的樂器。
(2)其次是包括從人的身體所發出的聲音：鼓掌，踱腳的從身體發出來的聲音。
(3)一般人印象最深刻的是喉嚨發出來的聲音：從喉嚨發出來的聲音又分做兩大類：第一類沒有特別意義的：像伸吟、有聲音；也有意義，但是不是很明顯，譬如：一個人太累了，伸吟或打盹的聲音。第二類一般人最容易受影響的聲音：就是言語或者歌詠。我們前面說到，外界風雨的聲音，蟲鳥的聲音，不會很嚴重影響到人身心的安定，最大影響者主要是人的聲音。
人的聲音裏面更有影響力的是：有意義的聲音。我們可以從言語中，分別出他現在是講什麼話，是什麼意思；這裏面更有影響力的就是講到涉及人我是非的。我們平常講話，如果講一大堆跟我們不相幹，跟人我是非不相幹，有些人可以聽，有些人不可以聽；但是講到人我是非時，很多人就很有興趣聽，聽了以後又很煩惱；所以聲音最能夠影響到的，是人我的聲音，是這些毀譽的聲音，所謂的謗毀或贊勵，我們自己少講，也少聽。
(4)樂器聲：
(5)在另外一種聲音，雖然沒有什麼意義，但是也會強烈的影響到人，那個是有節奏的聲音，有比較強烈節奏，或反複像所謂的絲竹金石，或者人類的歌詠唱頌，這是有節奏的。
¨ 共振原理─
有節奏的聲音，爲什麼會比較容易影響到人？我從一些印度瑜伽的講法來說明：在物理學上講到萬物都有它共振的頻率，如果像這一個杯子也有它共振的頻率，這本子也有它共振的頻率，如果外面有個聲音，頻率跟它相同，他們這兩個共振就會加強；或者一般講到的共嗚，就是頻率一樣，這兩個音差的頻率一樣，甲本來不動的，乙動的，把甲移過來就會跟著動，這稱爲共振或共鳴。也就說如果一個本來不動的，但是找到跟它相同的共振頻率，它就會跟著動起來，我們身體也會有它共振的頻率，甚至我們的的器官，我們的氣脈，氣脈裏面有很多不同的穴，不同的穴位有不同共振頻率，所以據說印度最初的五十個梵音，就是由身體的共振頻率裏去找出來的。
何謂有節奏呢？如果共振的頻率是東一個音，西一個音，…
《《天臺小止觀》講記 呵欲第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…