具缘第一

　　正文P.3

　　云何名缘？所谓行者，欲修止观，必须具足五缘。五缘者：一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。第一：夫欲修止观，必须持戒清净。如经中说〔遗教经─大正一十二册1111A：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘，应持净戒。』云何名持戒清净相，有三种行人、持戒不同。

　　我想对于持戒上作几点说明：一般人在讲戒时，大部份都是讲戒相，什么五戒就是杀、盗、淫、妄，八戒、菩萨戒都是偏重于讲戒相，但对于为什么要持戒的道理，并没有讲得很详细或者很深刻。今天首先要讲：

　　¨ 持戒的道理

　　持戒基本，并不是学佛才需要持戒，或者信一个宗教，才需要持戒，我们人活着，就必需有他的戒行，为什么？这戒主要来自于两个大因素：第一是因果：佛法一向讲善因有善果，恶因有恶果；如果我们为了要避免恶果，所以要避免去造恶因，这称为止持。第二、同样如果我们为了得到善果，我们必需去造善因，这称为作持。止持跟作持是持戒的两大重点。

　　该作的努力去做，不该作的就不要去做，这就牵涉到一个很重要的因素，一般人忽略掉了，我们说造善因得到善果，恶因得到恶果，何谓善恶？何谓善果？何谓恶果？最简单讲：我们不喜欢的叫做恶果；我们愿意去接受的称为善果；因为人情不同，所以对善恶的分辨就不一样！

　　¨ 持戒的观念与原则

　　所以我认为，要得到如何的善果，我去持什么戒，这是我自己的选择；要避免什么样的恶果，我持什么戒，这是我自己的选择，戒是从自己的智慧去选择。戒不是从外来，很多人认为，戒是因为我们学佛！佛教有五戒，你就来守五戒，佛教有比丘戒二百五十条，你就来守吧！真正的佛教徒并不是这样，而是我们要得到什么样的善果？要避免什么样的恶果？所以要去持这个戒。

　　我们不讲修行！就是世间法做事也是一样，你要盖一栋房子，房子要怎么盖？有它的物理学、工程上的学问，要怎么做是作持；然后在做的时候，必需要避免一些禁忌，这禁忌譬如说：房子不能怎么盖，这水泥还没有干，你就不能继续往上盖，或者调泥、调沙的比例应该多少，有它必需注意的事项。或者，生病也是一样，生病者要吃什么药，要做什么样的调养，这是作持；他必需要避免那些事情，什么东西不能吃，什么事情不能做，这是止持。你要不要遵守这规定，就是要看你希不希望让病好；如果我不希望病好，就让他病死了，这戒对你来讲，就是不存在；这也就我再三提醒的一句话，戒我们是根据因果的原则而做选择的，选择是在于你自己，不在于别人，不是佛告诉你，你必需这么做。而是我们经过因缘果报的了解之后，我们认为什么事情该怎么做，才是我们理想中的果报；什么事情不该做，避免我们承担不起的恶报，这是首先讲到因果的原则，还有人情对善恶的不一样。

　　但事实上，人情的善恶，基本上还是差不多的，有些东西我们认为可以不要，因为你不知道那东西那么好，不知道好，所以我们不觉得要，就像很多人不学佛，他说我已经过得很好啦！我不用学佛了！他不是不要，只是不知道这东西学了之后，对他有什么好处；有人不学打坐，因为他不知道打坐能够给他什么好处；同样也有些人说，那些恶果我不怕无所谓；结果真的恶果降临时，他自己承担不起。

　　所以我们最初讲，善恶是经过人来选择的，但既然成为人，大概就有普遍的共业，共通的习性，所以戒对大部人来讲，还是共同持的；除非你是一个很特别的人，特别到什么地步？特别到你对自己的习性，对因果的变化，都能够很了解，我们可以做另外的选择。但这要有很大的把握，否则你说这戒我可以犯，因为我不在乎，你犯了结果恶果降临了，承担不起。很多人就是这样子，所以大部份的情况之下，佛教徒或其它宗教都是一样，都有他共同要持的戒。

　　因此，这戒就牵涉到人情世故的关系，所以在不同的时间、空间，在不同的人当中，都会有一些变化，从印度到中国，从古代到现代都有一些变化，为什么呢？因为人情不一样，人对善恶的标准感受不一样，所以戒慢慢会有一些变化。这也就说佛教，释迦牟尼佛虽然制戒之后，后来又说小小戒可舍，这小小戒可舍是什么意思？不是那个戒可以不守；而是在不同的时空，不同的因缘之下，可以做不同层次的调整，这是第一点，从因果跟善恶去了解戒。

　　我们进一步讲对学佛人而言，要遵守几个大原则：

　　¨ 从三种发心谈：

　　第一大类出离心：希望得到解脱的果报，必需遵守的就是要从出离心去修行，出离我们的邪见、习性，出离一些不好的行为。邪见就是一些偏差的观念，习性就是贪瞋痴的这些心态，不好的行为就是杀、盗、淫、妄等等这些，这一大类，是为了得到解脱的果报，必须具备出离心而遵守的一切戒，在比丘、比丘尼二百多条戒，比较上是偏重于这一大类的戒，是以出离心来守的戒条。

　　第二大类慈悲心：是属于为了弘法度众生所制的戒。我们都希望其它众生也来学佛，也来修行，也得到解脱的果，所以为了度众生，必需发慈悲心。

　　第三大类菩提心：可以包括前面两种，称为菩提心。就是要经常保持自度度人的愿心，才会去努力，很多人对于戒的这三个纲要不了解，所以会产生很多的疑惑。譬如：很简单讲，一些在家信徒供养法师，他会把最好的一些东西，如食物、衣服等来供养法师，这时候你接受还是不接受，这牵涉到我们的重点，如果站在出离心的立场，不可以接受；因为接受好的东西，就初学者来讲，会增长贪心、慢心，得到很多好东西，就是容易产生后遗症。所以站在个人解脱的立场上，不可以接受，接受之后会有很多的弊端，但有时候是站在慈悲心的立场；因为众生有这样的需求，为了满足他们培福的意愿，所以接受，这时候在接受与不接受之间，你是以出离心为主来拒绝，或是以慈悲心为主而来接受，这每个人选择的不一样。

　　或者我们讲到出离心、还有菩提心，印度是以托钵为生活上的需求，就是吃饭；而托钵的形式到中国来之后，没办法用；因为中国人对于这些出门托钵的，叫做乞丐，在中国的因缘变得没办法托钵；所以为了修行，只好象中国禅宗到山上自己耕田、煮饭；如果站在出离心的立场上，这是不可以的。为什么？一个出家众不可以自己耕田、自己做饭，但如果你不这么做，根本没办法去修行。所以站在菩提心的立场，为了要维持他的生活，为了要维持他的道心，所以必须自立、自主、自耕、自食。这两个戒从发出离心的立场上说，中国的和尚都是犯戒的，因为中国的和尚都是在自己的庙里煮饭吃，没有一个出去托钵的，都是犯戒的。但站在菩提心来讲，是应该这么做。因为这三个在很多方面，我们看起来，就是在世间法上会有一些矛盾，所以每一个人，每一个时代，都有不同的选择，如果我们不了解这总纲，我们会觉得很迷惘。

　　譬如：妄语。如果一个医生对于病人讲妄语，对不对呢？可不可以呢？那你就是看看是站在出离心的立场，还是站在慈悲心的立场；站在慈悲心的立场上，对他讲妄语，是为了他好，不是为了我好，对不对？站在出离心的立场上也是一样；我做一个医生，为了病人讲妄语，不是为了多得到一些金钱，不是希望为了多得到一些名利。所以对我个人而言，没有所谓出离心的问题，因为我并没有去贪得到什么东西，而只是为了使病人的病况能够早点康复，所以在出离心及慈悲心的立场，都没有什么问题。

　　所以如果我们不了解持戒的精神，你虽然死守戒文，其实还是犯戒的，因为所做的行为跟真正持戒的精神根本不相应，不相应当然是犯戒；也就说一般人讲戒的时候，很容易就是把戒讲得很死，因为不懂得戒的精神，讲出来的必然是比较死板，就很容易造成自己跟别人的不协调。所以当我们能够慢慢深入佛法，掌握到佛法的要义，从基本的要义去持戒，就比较能清净自在。刚才讲到禅定。

　　¨ 戒，有分做两大类的戒：

　　第一种我们共同生活的一种戒相：譬如说：不杀盗淫等，是共同生活的戒相，这共同生活的戒相，不只佛教有，其它宗教也有，就是生活中的戒相。

　　第二种是为达到某种目的而必须守的戒：佛法的目的与其它宗教的目的不一样；所以佛法的戒跟其它宗教的戒就有些差别。那么一个准备专修禅定的人，他因为了要达到专修禅定的目的，所以他要守的戒就与一般专修福德事业、修信愿者所守的还是不一样。这一点我特别强调，虽然同样是佛教里面，学净土者跟学禅的人，所持的戒还是会有差别，为什么呢？因为他们的目的不一样。刚才已讲到你要得到怎样的果，你必需造怎样的因，很简单的讲：修净土者，他必需经常念佛，忆佛，甚至经常要诵净土三经，因为他希望要达到往生西方净土的目的。那么学禅、学打坐、学止观的目的不在此，所以这些戒相，对他而言是不存在的，但他有他另外的戒相，因为他们的目的不一样；也就因为善恶每个人的选择不一样，所以共中有别，人跟人之间有共同的戒，佛教与佛教之间有共同的戒。不同的宗派，不同的人，不同的修行法门，有它差异的地方，这也是我们必需说明的。

　　所以事实上，所谓戒─具缘五缘，都是包括在修习禅定里面的戒；甚至说到所谓的廿五方便，也是廿五种戒；为了修禅观者而必需具足的，或者说必须严守的廿五个条件，这是我们在讲戒之前，先说明戒的精神要义及差别。

　　¨ 一持戒净清相：

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　　一者：若人未做佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教授三归五戒，为佛弟子，若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，从受戒来清净护持，无所毁犯，是名上品持戒心也。当知！是人修行止观，必…

《《天台小止观》讲记 具缘第一》全文未完，请进入下页继续阅读…