具緣第一

　　正文P.3

　　雲何名緣？所謂行者，欲修止觀，必須具足五緣。五緣者：一持戒清淨，二衣食具足，叁閑居靜處，四息諸緣務，五得善知識。第一：夫欲修止觀，必須持戒清淨。如經中說〔遺教經─大正一十二冊1111A：依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧，是故比丘，應持淨戒。』雲何名持戒清淨相，有叁種行人、持戒不同。

　　我想對于持戒上作幾點說明：一般人在講戒時，大部份都是講戒相，什麼五戒就是殺、盜、淫、妄，八戒、菩薩戒都是偏重于講戒相，但對于爲什麼要持戒的道理，並沒有講得很詳細或者很深刻。今天首先要講：

　　¨ 持戒的道理

　　持戒基本，並不是學佛才需要持戒，或者信一個宗教，才需要持戒，我們人活著，就必需有他的戒行，爲什麼？這戒主要來自于兩個大因素：第一是因果：佛法一向講善因有善果，惡因有惡果；如果我們爲了要避免惡果，所以要避免去造惡因，這稱爲止持。第二、同樣如果我們爲了得到善果，我們必需去造善因，這稱爲作持。止持跟作持是持戒的兩大重點。

　　該作的努力去做，不該作的就不要去做，這就牽涉到一個很重要的因素，一般人忽略掉了，我們說造善因得到善果，惡因得到惡果，何謂善惡？何謂善果？何謂惡果？最簡單講：我們不喜歡的叫做惡果；我們願意去接受的稱爲善果；因爲人情不同，所以對善惡的分辨就不一樣！

　　¨ 持戒的觀念與原則

　　所以我認爲，要得到如何的善果，我去持什麼戒，這是我自己的選擇；要避免什麼樣的惡果，我持什麼戒，這是我自己的選擇，戒是從自己的智慧去選擇。戒不是從外來，很多人認爲，戒是因爲我們學佛！佛教有五戒，你就來守五戒，佛教有比丘戒二百五十條，你就來守吧！真正的佛教徒並不是這樣，而是我們要得到什麼樣的善果？要避免什麼樣的惡果？所以要去持這個戒。

　　我們不講修行！就是世間法做事也是一樣，你要蓋一棟房子，房子要怎麼蓋？有它的物理學、工程上的學問，要怎麼做是作持；然後在做的時候，必需要避免一些禁忌，這禁忌譬如說：房子不能怎麼蓋，這水泥還沒有幹，你就不能繼續往上蓋，或者調泥、調沙的比例應該多少，有它必需注意的事項。或者，生病也是一樣，生病者要吃什麼藥，要做什麼樣的調養，這是作持；他必需要避免那些事情，什麼東西不能吃，什麼事情不能做，這是止持。你要不要遵守這規定，就是要看你希不希望讓病好；如果我不希望病好，就讓他病死了，這戒對你來講，就是不存在；這也就我再叁提醒的一句話，戒我們是根據因果的原則而做選擇的，選擇是在于你自己，不在于別人，不是佛告訴你，你必需這麼做。而是我們經過因緣果報的了解之後，我們認爲什麼事情該怎麼做，才是我們理想中的果報；什麼事情不該做，避免我們承擔不起的惡報，這是首先講到因果的原則，還有人情對善惡的不一樣。

　　但事實上，人情的善惡，基本上還是差不多的，有些東西我們認爲可以不要，因爲你不知道那東西那麼好，不知道好，所以我們不覺得要，就像很多人不學佛，他說我已經過得很好啦！我不用學佛了！他不是不要，只是不知道這東西學了之後，對他有什麼好處；有人不學打坐，因爲他不知道打坐能夠給他什麼好處；同樣也有些人說，那些惡果我不怕無所謂；結果真的惡果降臨時，他自己承擔不起。

　　所以我們最初講，善惡是經過人來選擇的，但既然成爲人，大概就有普遍的共業，共通的習性，所以戒對大部人來講，還是共同持的；除非你是一個很特別的人，特別到什麼地步？特別到你對自己的習性，對因果的變化，都能夠很了解，我們可以做另外的選擇。但這要有很大的把握，否則你說這戒我可以犯，因爲我不在乎，你犯了結果惡果降臨了，承擔不起。很多人就是這樣子，所以大部份的情況之下，佛教徒或其它宗教都是一樣，都有他共同要持的戒。

　　因此，這戒就牽涉到人情世故的關系，所以在不同的時間、空間，在不同的人當中，都會有一些變化，從印度到中國，從古代到現代都有一些變化，爲什麼呢？因爲人情不一樣，人對善惡的標准感受不一樣，所以戒慢慢會有一些變化。這也就說佛教，釋迦牟尼佛雖然製戒之後，後來又說小小戒可舍，這小小戒可舍是什麼意思？不是那個戒可以不守；而是在不同的時空，不同的因緣之下，可以做不同層次的調整，這是第一點，從因果跟善惡去了解戒。

　　我們進一步講對學佛人而言，要遵守幾個大原則：

　　¨ 從叁種發心談：

　　第一大類出離心：希望得到解脫的果報，必需遵守的就是要從出離心去修行，出離我們的邪見、習性，出離一些不好的行爲。邪見就是一些偏差的觀念，習性就是貪瞋癡的這些心態，不好的行爲就是殺、盜、淫、妄等等這些，這一大類，是爲了得到解脫的果報，必須具備出離心而遵守的一切戒，在比丘、比丘尼二百多條戒，比較上是偏重于這一大類的戒，是以出離心來守的戒條。

　　第二大類慈悲心：是屬于爲了弘法度衆生所製的戒。我們都希望其它衆生也來學佛，也來修行，也得到解脫的果，所以爲了度衆生，必需發慈悲心。

　　第叁大類菩提心：可以包括前面兩種，稱爲菩提心。就是要經常保持自度度人的願心，才會去努力，很多人對于戒的這叁個綱要不了解，所以會産生很多的疑惑。譬如：很簡單講，一些在家信徒供養法師，他會把最好的一些東西，如食物、衣服等來供養法師，這時候你接受還是不接受，這牽涉到我們的重點，如果站在出離心的立場，不可以接受；因爲接受好的東西，就初學者來講，會增長貪心、慢心，得到很多好東西，就是容易産生後遺症。所以站在個人解脫的立場上，不可以接受，接受之後會有很多的弊端，但有時候是站在慈悲心的立場；因爲衆生有這樣的需求，爲了滿足他們培福的意願，所以接受，這時候在接受與不接受之間，你是以出離心爲主來拒絕，或是以慈悲心爲主而來接受，這每個人選擇的不一樣。

　　或者我們講到出離心、還有菩提心，印度是以托缽爲生活上的需求，就是吃飯；而托缽的形式到中國來之後，沒辦法用；因爲中國人對于這些出門托缽的，叫做乞丐，在中國的因緣變得沒辦法托缽；所以爲了修行，只好象中國禅宗到山上自己耕田、煮飯；如果站在出離心的立場上，這是不可以的。爲什麼？一個出家衆不可以自己耕田、自己做飯，但如果你不這麼做，根本沒辦法去修行。所以站在菩提心的立場，爲了要維持他的生活，爲了要維持他的道心，所以必須自立、自主、自耕、自食。這兩個戒從發出離心的立場上說，中國的和尚都是犯戒的，因爲中國的和尚都是在自己的廟裏煮飯吃，沒有一個出去托缽的，都是犯戒的。但站在菩提心來講，是應該這麼做。因爲這叁個在很多方面，我們看起來，就是在世間法上會有一些矛盾，所以每一個人，每一個時代，都有不同的選擇，如果我們不了解這總綱，我們會覺得很迷惘。

　　譬如：妄語。如果一個醫生對于病人講妄語，對不對呢？可不可以呢？那你就是看看是站在出離心的立場，還是站在慈悲心的立場；站在慈悲心的立場上，對他講妄語，是爲了他好，不是爲了我好，對不對？站在出離心的立場上也是一樣；我做一個醫生，爲了病人講妄語，不是爲了多得到一些金錢，不是希望爲了多得到一些名利。所以對我個人而言，沒有所謂出離心的問題，因爲我並沒有去貪得到什麼東西，而只是爲了使病人的病況能夠早點康複，所以在出離心及慈悲心的立場，都沒有什麼問題。

　　所以如果我們不了解持戒的精神，你雖然死守戒文，其實還是犯戒的，因爲所做的行爲跟真正持戒的精神根本不相應，不相應當然是犯戒；也就說一般人講戒的時候，很容易就是把戒講得很死，因爲不懂得戒的精神，講出來的必然是比較死板，就很容易造成自己跟別人的不協調。所以當我們能夠慢慢深入佛法，掌握到佛法的要義，從基本的要義去持戒，就比較能清淨自在。剛才講到禅定。

　　¨ 戒，有分做兩大類的戒：

　　第一種我們共同生活的一種戒相：譬如說：不殺盜淫等，是共同生活的戒相，這共同生活的戒相，不只佛教有，其它宗教也有，就是生活中的戒相。

　　第二種是爲達到某種目的而必須守的戒：佛法的目的與其它宗教的目的不一樣；所以佛法的戒跟其它宗教的戒就有些差別。那麼一個准備專修禅定的人，他因爲了要達到專修禅定的目的，所以他要守的戒就與一般專修福德事業、修信願者所守的還是不一樣。這一點我特別強調，雖然同樣是佛教裏面，學淨土者跟學禅的人，所持的戒還是會有差別，爲什麼呢？因爲他們的目的不一樣。剛才已講到你要得到怎樣的果，你必需造怎樣的因，很簡單的講：修淨土者，他必需經常念佛，憶佛，甚至經常要誦淨土叁經，因爲他希望要達到往生西方淨土的目的。那麼學禅、學打坐、學止觀的目的不在此，所以這些戒相，對他而言是不存在的，但他有他另外的戒相，因爲他們的目的不一樣；也就因爲善惡每個人的選擇不一樣，所以共中有別，人跟人之間有共同的戒，佛教與佛教之間有共同的戒。不同的宗派，不同的人，不同的修行法門，有它差異的地方，這也是我們必需說明的。

　　所以事實上，所謂戒─具緣五緣，都是包括在修習禅定裏面的戒；甚至說到所謂的廿五方便，也是廿五種戒；爲了修禅觀者而必需具足的，或者說必須嚴守的廿五個條件，這是我們在講戒之前，先說明戒的精神要義及差別。

　　¨ 一持戒淨清相：

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　　一者：若人未做佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教授叁歸五戒，爲佛弟子，若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，從受戒來清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒心也。當知！是人修行止觀，必…

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