..續本文上一頁的目的；或者說爲了完成何種的目的，所必需遵守的因果關系，因此戒基本而言，是根據每個人的目的、意願所選擇的生活規範，這是從最廣義的戒來談的。

　　作爲人類，有人類基本上的生活目的，所以人有人的基本生活規範，這個人不管是中國人或是美國人，甚至野蠻人，他們都有一些共同的生活准則，那麼在這共中有別，不同的人在這個大原則之下，還是有些不同的差異，像：基督教、佛教，像不同的宗教，因爲他們各有不同的目的，所以選擇的不一樣，所以戒就會有一些差別。同樣在佛教裏面，有所謂的大乘、小乘，也是根據信念不一樣，所要達成的目的不一樣，所以對于戒的持跟止也有一些差異；甚至我上次說到，中國不管是禅宗或淨土宗，也是根據他們所要達成的目的，而有少許的差異。所以我講戒主要是透過個人，很清楚的意願去抉擇，所要遵循的生活規範，這個戒是從自心而發的，而不要把它當作從外而有的。

　　這也就說透過這樣的一種思想跟觀察，我們對于如何去守這個戒，就會守得比較如法，而且自在；不要認爲戒是一種外在的殼子，然後硬要把自己往裏面裝，而讓自己不太適應，以爲這樣把它塞得很圓滿、很充實，認爲這樣叫做持戒清淨，但是我們自身已經引起很多的煩惱。

　　對于我們所要達成的目的，又不是最肯定有效方法，這不叫持戒清淨；也就說透過這樣的觀察，表示我們一個人，對持戒最圓滿的狀態；如果對別人而言，我們可以用一種比較開放的心態，看待不同的人持戒，這樣就不會把一種自我的觀念，標榜得太極端，然後就會覺得說，跟很多人産生沖突、對立矛盾，也是自生煩惱。當然我這樣的講法，並不是代表說，我們所謂的五戒、八戒、比丘戒，這是可依個人要不要守？而是說在這大原則之下，個人某些的開遮，就可能會有一些少許的差異。正文P.7

　　第叁：閑居靜處者，不做衆事名之爲閑，無愦鬧故，名之爲靜。

　　如果依據我個人體會的：閑有兩種：一種是身閑：不做其它的事。一個人要打坐，當然身體要閑，身體不閑，根本不能打坐；一種是心閑：更重要的是心能夠閑。所謂無事挂心頭，有的人雖然身體閑了，可是心裏還是很多事情罣礙，放不下！很多事情必需去計較、分別，這樣身雖閑，心還是不能閑的。

　　所以，不「做」衆事，可以指身體的造作，‚也可以指心的分別意識。對于我們初學者而言，身閑心才能閑，說身閑心不閑，這是要有功夫的人才做得到，我們一般人還是從身閑而心能夠閑，身靜而心能夠定；所以先從身不做衆事，到心中無罣礙任何事，名之爲閑。

　　無愦鬧故，名之爲靜，也是一樣。靜有兩者：有外在境界的靜跟內心的靜。一般打坐者，都希望能找到一個安靜的地方，好好打坐。譬如：我們希望到山上，到野外，覺得那個地方比較沒有聲音，比較安靜。可是事實上，山上其實也並不靜，風聲、雨聲、鳥聲、蟲聲，很多聲音還是存在；但是我們不覺得它鬧，爲什麼？因爲我們覺得風聲跟雨聲，跟我們沒有什麼關系，風在吹，至少不是臺風，雨在下，還不會泛濫成災，所以我們就無所謂；在家裏，或者在都市裏，我們會覺得鬧，主要是說周圍的聲音跟你有切身的關系。

　　¨ 閑靜的觀念與關心程度有關：

　　因爲跟我們有切身的關系，所以我們才會心裏受到比較大的影響，問題不在于聲音的大小，而是在于我們心裏能不能放得下；有時候聲音很大，你可以不受影響，因爲你知道，對你的價值、對你的生命、生活，沒有影響，那聲音使很快就過去；反之，一種很小的聲音，我們覺得說它可能會對我們的生命，對我們的價值産生影響，那麼這樣的聲音，我們就會很關注。譬如：在家人，有小孩子的聲音在吵，他可能放不下，甚至說在打坐的時候，家裏有一只老鼠在那邊跑來跑去，不曉得這只老鼠最後要吃什麼東西？牠咬我的衣服，還是跑進廚房裏，還是跑進什麼地方？如果在山上見到一只老鼠，老鼠在山上，跑來跑去大概沒有關系；在家裏跑來跑去，不可以的。

　　所以我這裏要說明的是，靜不靜不在于聲量的大小；而在于我們關心的程度，你愈關心它，就愈不容易靜，所以我們重點在于把這種關心的程度慢慢減少，有的人在自己家裏，不能打坐或坐得不安穩；但是到別人家裏能夠坐，爲什麼？是別人的家，我們在自己的廟裏面，要打佛七，打不好的，到別人的廟裏面，可能打好一點。這是因爲它跟我們，比較沒有那麼切身的關系。因此我們在打坐的時候，就要把很關切的意識，慢慢把它放松，覺得說不關緊要。你在家裏坐，也是無關緊要，在別人家坐，也是無關緊要，這樣聲音對我們的妨礙，就會漸漸減少。同時最初，想要變成沒有聲音，希望小到沒有聲音，到最後反而很容易形成，對聲音很敏感，因爲有些人想要沒有聲音；結果反而覺得到處有聲音，反而變成更大的障礙。所以對則聲音最重要的是，不去管它或者說不要去擋它！

　　我們在打坐的時候，很容易形成一種意識，就是聲音過來的時候，我們會起一種念頭，叫它不要過來；結果你去擋了，反而感受到聲音的壓力，如果我們不要去擋它，聲音從右邊過來，你讓它從左邊過去，它不會留下什麼痕迹。我們想要擋，反而讓自己心中留下一些痕迹。所以事實上會調心者，在打坐時反而不會害怕任何聲音，因爲在打坐的時候，知道如何放松身心，讓聲音自己過去，在平常的生活之中，因爲我們要處理事情，所以反而不能完全的放松。

　　因此，我們不要變成一種壞習慣，就是認爲，我要打坐了，所以我就變得很怕聲音，有的人會有産生這樣的弊端，平常怕聲音，在打坐的時候，對聲音特別的敏感，特別敏感就變成障礙；事實上就我個人而言，我打坐的時候，反而不怕任何聲音，因爲我們知道，就是把身心放輕松，讓它過來，讓它過去，平常還做不到。打坐的時候，可以做得到；因爲打坐的時候，你不需要處理什麼事情，就是把身心放松而已，所以閑居靜處，從外在的靜到內心的靜，是一種功夫，也是一種過程，因此下面所講的。正文P.7

　　此有叁處，可修禅定。一者：深山絕人之處。二者：頭陀蘭苦之處，離于聚落，極近叁裏，此則放牧聲絕，無諸愦鬧。叁者：遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名閑居靜處。

　　到底什麼地方最好？當然是看個人的因緣而定。但是大致而言：深山、高山或曠野對我們比較好。所謂好：問題不在于它比較沒有聲音，而在于是說：第一種深山、高山、曠野：空氣比較好，我們久居都市的人，主要到荒郊野外走一趟，即使不打坐，都可以得到身心上的放松，爲什麼？跟空氣好，有很大的關系，空氣好我們氣比較順，氣順身心就比較容易放松，所以很多人精神不好，到深山曠野走一趟，就能夠好；剛才講到深山曠野，因爲我們比較陌生，因此比較沒有切身的關系，所以也更容易放松。在打坐的地方，我們上次說過對一個初學者而言，不能夠在有風、有濕氣的地方打坐，所以如果在深山曠野之中打坐，當然最好是有房舍，在房子裏面打坐比較安全；不然就必需有比較好的裝備，被衣把身體包起來，否則，我們不要想說到林泉下，河水邊打坐，一般人大概是沒有辦法承受，這種風濕的侵襲，會有弊端。

　　另外在密宗裏面講到，這種修定的地方，我們在打坐的時候，有一種是修止，有一種是修觀。

　　 (1) 修止：在密宗講說適合于在山谷中修，因爲我們知道山谷比較封閉的一種狀態，所以在山谷中修定，心比較不會向外攀緣。

　　 (2) 修觀：在比較高的地方，在山頂上，在比較開拓的地方，因爲修觀最主要就是要叫我們的心胸能夠開拓，所以在山頂上或者在一個視野比較開拓的地方，這樣比較容易修觀。這是因爲我們修行的法門不一樣，而有不同的選擇，這是講到閑居靜處。

　　第二種頭陀蘭若處：

　　第叁種遠白衣舍處：

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　　第四：息諸緣務，中有四意：一者，息生活緣務，不作有爲事業

　　第一種息生活緣務：主要是不要做生活上的事，士、農、工、商就是經營事業。

　　二者，息人間緣務，不追尋俗人，朋友親識，斷絕人事往還。

　　第二種息人間緣務：就是不要跟很多人來往。來往一方面浪費時間，二方面比較容易起妄想雜念。

　　叁者，息工巧技術緣務，不作世間，工匠技術醫方禁咒，蔔相書數，算計等事。

　　第叁種息工巧緣務：這個可以理解。

　　四者，息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄舍，此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。

　　第四種息學問緣務：這裏也是講到不要看書，不要做學問，這裏我們講的是佛法常講要聞思修，在打坐用功的當下，尤其是修止。這又分做兩種。一種是修止；一種是修觀。

　　修止：如果是修止，只是把妄想雜念息滅，當然就是要把世間上的事，學問上的事，能夠放得愈多愈好，在打坐的當時不看書，也不思惟任何道理；但是在打坐之前，所謂的聞思功夫還是有的。如果沒有最初聞思的基礎，我們不知道怎麼打坐？不知道怎麼掌握正確的觀念跟心態方法來打坐。所以如果只是跟人家依樣畫葫蘆打坐，可能根本不能進步，可能很容易走火入魔。所以如果只是修止，修的當時不去想什麼學問，不去分析什麼義理，但是前面基礎的聞思功夫，還是要有的。

　　修觀：觀一種法，一種理。佛法常講的四谛、十二因緣，這都是講理的，我們在坐禅之中，要再仔細去思惟這些道理，我們平常的時候，雖然在聽經聞法，也在思惟這些道理，但是因爲平常心比較散亂，心念不能集中，雖然思考，但是無法很清楚，也無法有比較深切的體驗，但是如果在心比較定的狀態之下，再去思惟這些道理，感受會比較深刻，這稱爲觀。

　　所以禅，有另一種定義：稱爲『思惟修 』，爲什麼稱爲思惟修呢？主要就觀而言：觀就是要觀我們曾經已經聞思的道理；一般人在聞的時候都是…

《《天臺小止觀》講記 具緣第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…