..续本文上一页片断片断的，思的时候可能可以把它稍微做有系统的整理；但那还是有限，只有经过定中的观，能够把它消化融为一体；心愈定所能够完成的统合的作用就会愈好。所以在定中起观，那还是不离学问缘务，但是这时候不是去看书，而是去思惟，这是讲到打坐修止观跟经教的关系。

　　最后如果修完之后，我们心中有任何的觉受，甚至有一些体验，这个体验是不是跟佛法相应，有的是直接找善知识印证，有的时候我们自以为已经找到了，我已经体验到了！事实上不一定就是佛法，所以要找善知识印证；或者说要找经典印证，这经典不是一句两句，最好是能够多看经典。将我们所体验的跟经典上所描述的，如果都能够相合，大概没有什么大问题，如果体验的不相合，表示你的体验，可能有问题；这也就说经教对于修止观而言，还是有它前面的方便，要作为基础来修止观，或最后作为印证的。

　　在众生之中，有些人是偏解，就是看很多经书，但是没有确实的修行，也有很多人偏于修行，很急切的要去修行，要去打坐、要去念佛；但是对于经教并不熟悉，这样的人各有所偏，真正的修行要以闻思作基础而去修，修完之后，最后再以经教为印证，这样才能使经教跟禅坐止观能够结合，而成为一个真正的佛法。我们目前很多人，讲经归讲经，修行归修行，常常容易产生经教跟禅定分家，这样的佛法对自己跟对别人的帮助，就很有限。这是讲到息诸缘务。

　　为什么我们现在讲息诸缘务？如果一个人自身的事务，世间的缘务太多，世间的工巧缘务太多，身体太劳累，气就散，气散打坐坐不好！最可能的状况，就是一打坐，就开始打瞌睡了；第二种攀缘太多，心必然是乱，所以有为事务太多，就是身劳气散、攀缘心乱，那气散心乱，要修禅定修不好的。在我们目前的一种生活状态，不管是在家人，甚至是出家人，每天之中能够让我们好好打坐修行的时间是很有限的。有人根本不打坐，所以没有时间让他们打坐，不是问题，有人很想打坐，可是他的因缘，就是没有那么多的时间，让他打坐；这样反而会形成另外一种极端，就是心里很急切，甚至心里上有很多抱怨，抱怨什么？抱怨说要去打坐，事情就一样一样来，等一下又出坡了，等一下客人又来了，等一下又干什么事情去了。所以，我们的心态就是不要怨尤，一种是怨别人，怎么把这种乱七八糟的事情丢给我，我们会怨别人，不然就是怨自己，如果当初不结婚现在就没事了，如果当初如何，现在就能够整天打坐了；不是怨别人，就是怨自己，这种怨存在，对自己的心，就没办法调适。

　　所以因缘不是很具足，首先就是不要怨天尤人，不要怨别人，也不要怨自己；第二个就是不要等待，何谓等待。有人说没有错，我现在就等三年、五年之后，再来打坐好了，或者等到我什么事情做完了，告一个段落的时候，我再来好好打坐，等待什么，等到不知道哪一年？等到他所有的事情做完，再来打坐，再来修行，这个也不行的。因为如果你这样一等，可能就等到翘翘了，时间都还没有来；所以我的建议是说，我们掌握现在的缘，现在有多少缘可以利用，就要好好利用；还没有来的不要强求，已经现有的不要荒废掉了。所以可以掌握现在这个缘，不用等待，也许将来的缘会更好；但是现在不会说完全没有，现在还是会有的，只是要我们去掌握现在能够利用的缘，然后掌握现在的缘，而能够规划未来的走向，未来会变成如何，就靠我们现在的意愿去规划，如果规划得好，就可以跟我们的意愿相符合，如果你不规划，只是等待，很可能愈等更南猿北辙。

　　所以不管是在家人，还是出家人也是一样，很多时候要修行；反而产生更多的怨尤，因为因缘不相应，我们就是要用这样的心态去调整。刚才讲到修止观要有一些经教的基础，经教如果我们能够了解的，是跟般若系统比较相关的经教，对于打坐有比较直接的帮助。

　　有些人认为唯识的《瑜伽师地论》，是跟打坐有关的，但是它花了相当多的篇幅，在分析名相，所以对于大部份人而言，那些比较不会用，不能说没有用，大部份人比较不会用，而般若的系统因为讲空，所以如果能够真正用空的思想，来打坐是比较容易用得上，比较容易相应。

　　在佛教经典中跟般若系有关的经典，有《维摩经》、《六祖坛经》等等跟般若比较相应；在中国禅宗也有跟另外一个系统蛮用得上的，就是真如系统的：像《楞严经》、《圆觉经》等等，这个跟止观有比较直接相应的经典；至于方法：《天台的小止观》、《释禅波罗蜜》等等，这些当然是在讲方法的，这是讲到要息诸缘务。

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　　第五：近善知识，善知识有三种：一者，外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。

　　¨ 亲近善知识，又分三种：

　　(一) 外护善知识又分做两大类：

　　第一种经营供养：就是供给所需要的生活资粮。包括饮食、衣服、生活需要用的，称为第一类的外护。

　　第二类的外护是在外围保护的：因为如果一个正修禅定的人，不希望受到很多人的干扰，所以要人在旁边或在附近代为处理一些生活杂事。所以善能将护行人，主要是类似于做侍者的工作，就是帮他处理生活上的一些问题，或有些客人来访该怎么处理，这是第一类的称为外护善知识。

　　二者、同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。

　　第二种就是同参道友：一般人在刚开始修行的时候，会有几种状况：

　　(1)自己心力提不起来。就像我们打坐一样，如果大家共修一支香，半个钟头，那大部份人即使腿很痛，还能够坐半个钟头，如果在家里自己坐，自己房间坐，可能廿分钟腿痛，第一天忍一忍，到第二天忍不下去，第三天就不想坐了，这是同参善知识。因为大家一起坐，所以就会有鞭策的功效，所以必需有同参善知识，这是第一种。

　　(2)每个人在打坐的过程之中，都会有一些业障，譬如：腿痛、妄想多，这些腿痛、妄想多，怎么调伏？有的时候是透过同修之间的互相讨论，就能清楚，有时候虽然不清楚；但是我们会觉得说，喔！原来不只我腿痛，大家都一样痛，那就不觉得它是一个问题，大家都一样觉得腰酸，大概都是正常的，如果只有我一个人，大概很严重，大家都这样应该没有那么严重，有时候透过同参善知识，有时候不是告诉我们一种方法，而是大家都彼此互相劝勉。

　　(3)尤其是有些人在修行的过程之中，有的人业障会现行，如果没有同参善知识，自己就很容易退转了。其中一两个人退转，其它的人能够把他拉回来，每个人都可能会有退转的时候，也可能都会有被别人拉回来的时候，这样也就说同参善知识，对彼此的道心会有很大的帮助。

　　三者：教授善知识，以内外方便，禅定法门，示教利喜。

　　三、教授善知识：当然更重要的是教授的善知识。善知识会告诉我们打坐的方法、目的，打坐所发生一些身心变化的过程。所以一方面我们可以掌握正确的方法，二方面对所发生的过程，都能够很清楚；或者碰到什么样的障碍，知道用如何的方法调伏，那我们道心不会退，而且在比较会有效的方法之中，就能慢慢进步。这是讲到善知识，具五缘的部份，我们就看到这个地方。

《《天台小止观》讲记 具缘第一》全文阅读结束。