..續本文上一頁爲這地方有眼睛、有耳朵，視神經跟耳神經受到刺激，産生很多幻覺，他們看得很高興，光彩耀目的；其實就生理而言，只是氣血通過産生的幻覺，對我們真正的修行沒有什麼幫助，可是他們看得很著迷。

　　也就說對整個身心的反應都不懂，在用這樣的方法，會有很多的誤導；這是講到，只是把注意力，放在身體的某一部位，但這只是治標的方法，不能拿來作爲長期用功，或者一般人所講的念佛的方法，甚至持咒，是不是好方法？

　　一般念佛，或持咒，就修定而言，不是最好的方法，如果你的目的是在于往生西方極樂世界，具足信願就另當別論；如果單就修定而言，不是最好的方法，爲什麼？如果就理論而言：每一種方法也是妄念，你觀身體一個部位，用心去觀這樣一個念頭，就是妄想，你念佛持咒，也是妄想。

　　所以修定最好的方法是：盡可能用最小的妄念，妄想有粗有細，念佛也是妄想，而且就某種程度而言，還是比較大的妄想，如果是用大妄想用功，對我們本身心識妄想的起伏，就看得不太清楚；有很多人對這種觀念不清楚，會說我打坐好象沒有什麼妄念，我說：那應該入定了！他說：也沒有啊！沒有入定！那至少時間應該過得很快，他說也沒有！那他爲什麼說自己沒有妄念？其實妄念是有，而是自己的反省能力不夠，所以覺得自己沒有妄念，很多人也是這樣子，在沒學打坐之前，自己好象沒有妄念，一學打坐，覺得自己妄念很多，那是因爲我們對妄念覺照的能力比以前敏銳，不是打坐後妄念變多了！

　　所以我們要用一種比較好的方法，能夠很快的把我們的妄念看得很清楚，在天臺或者農禅寺所講的，大概都是從數息法開始講的，用看呼吸、數呼吸的方法，來調伏妄念、集中注意力！

　　¨ 數息法的好處：

　　 小妄念：剛才講到是妄念沒有錯，但是小妄念。我想有一個觀念要知道，就是修定最好的方法，愈單純的方法就是愈好的方法；很複雜的方法，本來就是一大串的妄想集合起來的。對于剛開始學者好象比較會有用，爲什麼？因爲太複雜，已經沒有時間打妄想，已經忙不過來了，沒有時間打妄想，所以他覺得這方法很好，但因爲這個方法，本身就是一大串的妄想，所以要進步，會變成障礙！我剛才說：最好的方法，其實就是最單純的方法，可是很多人，剛開始會覺得不太適應，這麼無聊的方法，這麼單調的事情，真沒趣！可是修定本來就是爲使心定下來！如果用太複雜的方法，心根本不容易定下來，這是一種觀念。很多人希望修定，可是心裏還是希望有很多異樣的變化，才覺得我這樣坐起來才有價值，坐很那久沒有進步、沒有變化，自己好象很沮喪！這是一種觀念上的顛倒，對不對？如果你修定，還要有什麼變化呢？變化就不叫做定了嘛！所以我們要克服這種觀念，就是修定，要能夠安于很單調，甚至說要把那些無聊的方法，用得很津津有味，這樣你才可能上路的，念佛，念念阿彌陀佛！他也不跟我放光、摸頭，太無聊了！這樣就沒辦法念了；數息，從一數到十，從一數到十，再來還是從一數到十，沒什麼變化。

　　所以這觀念首先確定就是：最好的方法，就是最簡單的方法，最簡單的方法，一般人不容易接受，因爲太單調！可是單調的方法，你慢慢去用，反而讓我們的心能夠安定！所以數息法第一個方法就是說它是比較小的妄念，因此對我們內心妄想的起伏，會看得比較清楚，因爲看得清楚，所以妄想一出現，能夠很快就把它截斷。

　　調呼吸：數息法另外的好處，就是他能夠調呼吸，能夠對我們的呼吸狀況比較清楚。心能不能定跟呼吸的粗細有很大的關系，氣愈粗心就愈粗；呼吸氣愈細、愈緩慢，心愈能夠定。所以數息法兼能夠調息也能夠調心。

　　我們現在講數息法，一般人對呼吸比較敏感的部位，都是從鼻子開始的，注意鼻端，呼吸，有呼也有吸，我們在數息法而言：數呼不數吸；數吸不數呼，不呼吸同數。我們要數哪一個呢？只能說自我反省，在呼跟吸這兩個過程裏面，哪個過程比較穩定？譬如在氣吸進來，呼出去時，從兩者中比較哪個過程較長、平穩，就數那一個！對一般年青人而言：都是呼氣的時間比較長，呼氣的時候比較穩定，自己稍微注意一下，看看自己的狀況；我們教過很多禅訓班，也有人剛好相反，他們是吸的時候比較穩定，吸的時間比較長，屬于年老或體質較弱者，吸氣較長。如果呼的時間比較長，就數呼息，不數吸息；如果是吸氣較長，則數吸息，因爲心要穩定！當然是把注意力集中在比較長、比較穩定的那個時間來數！我現在就以最呼息爲例來說明：─我們打坐經常說到一句話：『眼觀鼻、鼻觀心』，其實眼觀鼻，鼻觀心，我們在農禅寺，從來不講這種話。我們只是把注意力放在鼻端，跟眼睛並沒有關系，因爲我們要看呼吸，看著我們的呼吸，就像貓跑得遠遠的，等著老鼠出來再抓它，同樣我們用心數呼吸，守鼻端，你不要把它盯得緊緊的，喔！快出來了！反而出不來！所以這松跟緊之間的這種界限，很難拿捏恰當，太松了─就像剛才講的容易昏沈，打瞌睡；太緊─呼吸困難，胸悶、頭痛。

　　所以想抓好松緊的大原則：聖嚴法師常說：『功夫要緊，心情要松！』功夫緊就是，我們對這個方法，當下要做得很好，但不想到未來！會有什麼樣的進步、未來會有什麼樣的變化，如果我們還沒坐，就等著要開悟！要成佛！要如何？你的心就不能夠很平穩的坐。

　　剛才我們講到數息的時候，只注意鼻端，不要注意身體。有很多人以前練過氣功，或練過什麼腹式呼吸，就很自然想到氣吸進來，吸到那裏？到底是胸部？還是腹部？如何？粗淺！這些問題；就會很自然因爲過去的經驗，而會注意到氣在身體裏面的反應。而我們說數息只是注意鼻端，不管是注意呼出來的，還是吸進來的，只注意鼻端就好了！所以那句話，『眼觀鼻，鼻觀心』，怎麼觀的？如果就數息法而言，沒有什麼太太的意義！

　　只是我們先注意鼻端，知道它有呼吸，然後順著呼吸來數息，有一點數息的重點，不在看呼吸而在數數字。最初我們當然是先注意呼吸才能數息、才有數字，可是慢慢要把注意力集中在數字上面。數字，我們說從一到十，其實一般人而言，一到十只是一個觀念而已，可是有人要去注意這個觀念，比較沒辦法掌握，所以退而求其次，我們就是注意一到十之間的聲音，譬如：一 ──的聲音來數，不需要注意其形象。如果你沒辦法掌握它的觀念，就注意這個聲音！一─二─的這個聲音！也就說我們注意力是集中在數字，如果你可以集中得很好，可以把身體忘掉；最初我們是看身體、看呼吸來數數字，但數到後來，我們就會自然配合呼吸來數數字，但注意力會慢慢集中在數字上；當我們注意力能愈集中時，就可以把身體忘掉。如果像前面講的，有人習慣上會注意身體，身體忘不掉，則要談入定、連輕安都不用談了！

　　要能先把身體暫時擺下去，只是注意這個數字；很多人都會說，我妄想太多，不能打坐，坐不好。我想一個很重要的觀念就說：打坐，首先要求的不是進步，要先求能夠安坐、安心，你先能夠老實安心的去坐，進不進步是後來的事，不要剛開始就急切的想進步；急著想進步的人，反而不能安心，不能安于方法，反而進步不了！所以很多人，不管是學佛，剛開始都很急切的，精進拚命；本來精進是應該的；可是在心態上，如果你太急躁，反而會退轉！心態不能夠穩、太浮了！可能過了一段時間，覺得自己花了很大的心血、花很多的時間，沒有進步！爲什麼？因爲你的功夫不紮實。雖看來很用功！只是死花力氣，沒有真正的把心調好。所以我們要先求的是安心，安心在方法上，甚至安心在一種困苦逆境裏面，打坐一剛開始要吃甜頭的不容易，都是吃苦頭的多！酸痛麻，妄想很多，一大堆問題，所以如果一剛開始就想求進步，反而是障礙。這是一種觀念上的問題。

　　我們說數息是一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，另外有一種人在數息外，就是還兼數妄想，我們說有的人認爲妄想很多，爲什麼？因爲你在數它，如果你不去數它，就不知道妄想的多少，我們在打坐，剛才講到說，對妄想要能夠去覺照，知道我現在在打妄想，然後就很快把這妄想放下，丟掉！而趕快回到數息的方法。你不需要把打妄想的事情，印象留在心裏，我剛才打了兩個妄想，說待會不要再打妄想，可是又打妄想了；說：你這人太糟糕了！一支香數下來，我今天打了十七八個妄想，或二叁十個？你在數妄想！那些在數妄想者會把自己數得心焦，很累！因爲妄想愈積愈多，被妄想壓得扁扁的，不能用功。很多人都說我妄想很多，我沒辦法用功，其實不會，這只是心態上的問題。你現在妄想還沒有來，你就好好用功，不要想到等一下，會不會打妄想，如果發現到妄想出現了，很快就像倒垃圾一樣，把它倒出去！就沒事了，不要在心裏上想著妄想去留的問題；有人一開始就准備要跟妄想打戰了；然後是跟腿酸痛打戰，然後一大堆戰要打，這稱爲打坐！這樣的打坐也就太辛苦了。

　　所以我們不要去數妄想，妄想還沒來之前，不要想到妄想有沒有的問題；妄想已過了，當然就沒有事了；如果當下發覺到，就趕快把妄想放下，你數息就好！它不會賴著不走的，除非你放不下！有人想到說，嘿！我現在想到一個好點子，不把它想清楚再來數息，實在太可惜了！如果你這麼想，當然就沒辦法。事實上，我們大部分人的妄想，你一發覺到，就可以讓它很快的過去了。所以認爲妄想會幹擾到數息用功者，其實是觀念上的偏差；爲什麼？他妄想還沒來就想與之作戰，妄想已經走了，還沒放下！當然老是覺得妄想太多、太亂，讓自己沒辦法安心用功。如果我們知道妄想跟數息方法，就像翹翹板一樣，這邊起，那邊就落！你數息數得好，妄想就自然減少了，所以重點不在于，你要把妄想減少，而是在于能夠把數息的方法把握得比較好！這邊把數息的方法推高，那邊自然就降低了！如果我們不斷地想，你一天到晚在看妄想，在數妄想，這樣打坐，會非常痛苦，這是一種觀念上的誤導所致。

　　剛才講到有人最初打坐，因爲心態太緊了，所以造成呼吸上的不順，如果碰到這樣的狀況，我們應該先告訴他，先不數息；輕松的坐著，看著有呼吸蠻平常、穩定了，然後再來數息。有人一剛開始就要抓，然後就不見了，就沒辦法數，所以先放松身體、放松你的得失心，讓呼吸有進有出再來數，慢慢把數息的要領、數息的方法能夠掌握住。我們今天所講的數息，打坐的姿勢，和數息的方法，各位現在先坐十分鍾！

　　剛才講到打坐，還有幾點需補充的是：我們打坐，盡可能在打坐前，把所有的手表：眼鏡等等零件都拿下來！穿寬松的衣服。

　　¨ 下坐的方法

　　我們在打坐時，心是向內收攝，身體是靜態的；所以要動時，也不能夠太猛；我們平常的心是向外攀緣，而因爲在打坐時，心是處于向內收攝狀態，你要從收攝的狀態，一下子變成向外，要讓身心有緩沖的時間，太快─身體容易受傷，有些地方念佛，在引磬一響，就起坐了，這很容易受傷；也就說在你准備下坐，從放腿到下坐，要有足夠的時間；方向相反，而慢慢做。

　　首先在心裏自我暗示，我時間到了，要下坐了！

　　吐氣的時候：觀想氣從全身毛細孔、四肢向外散，剛才講到打坐時，身心是向內收攝，對不對？現在你要放腿下坐了，方向是相反的，是要向外去散，一方面吐氣，從嘴巴、鼻孔裏面，從嘴巴慢慢吐，不要急，想象氣血往你的手腳四肢，毛細孔擴散，這一方面吐氣，一方面散，做叁到五次，乃至更久，如果打坐的時間愈久，其相對時間也要愈長！身體慢慢動：下半身─從腰部先轉(順轉，逆轉)→ 再將肩膀左右搖動→然後頭頸→ 再把雙手放開。

　　有人打坐時閉眼或睜二叁分眼，因爲眼睛太久沒有看，剛開始可能會有錯覺，在農禅寺所教的是，以大姆指的第二指節指背相互摩擦生熱、發燙，再貼于眼球上方上下左右輕輕的揉，也可以多做幾次，按摩過眼睛之後再放腿。我們正常而言，不管腿怎麼酸、痛、麻，發青、發紫，放腿叁五分鍾，放下也就好了。

　　有一種狀況是：打坐時身體會發熱，會流汗，所以腿放下來之後，最好是讓汗幹了，熱退了，再起來走動；不要汗未幹，熱未退，就到外面去了，這時候很容易感冒！因爲我們在打坐時全身毛細孔是張開的，有人打坐的時候，會把膝蓋蓋好，這邊包，那邊裹，一下坐就噗通一丟，就出去了，其實下坐最危險！因爲在打坐時，氣還比較足，大致上來講我們是在室內打坐，而一下坐，雙臂就一丟，人就出去了；反而在下坐的十分鍾之內，在那段時間很容易感冒；因爲毛細孔張開的，氣又慢慢退了，而涼風一吹就感冒了；在我過去有一段時間也是這樣！所以一下坐，趕快用毛巾包起來，因爲上坐的時候還好，而下坐之後，氣慢慢散了，身體反而會比較怕冷。

　　這是首先講到下坐時，不要太快！要等到熱退了！汗幹了！再起來走動！然後在短時間之內，不要上廁所，最好廿分鍾之後，那有人會問：那下坐之後能不能吃飯、喝水？可以吃飯、喝水！但我建議不要喝涼水；因爲我們打坐時，氣血已經比較順了，你再喝涼水，我們說熱脹冷縮，一縮就沒有了，又卡住了！所以喝溫水比較好，不要喝涼水，尤其不喝冰水；並且下坐的時間，不要很快的去碰水。如果你必需去碰水，像有人早上下坐後，要進廚房做飯做菜，尤其是家庭主婦，或是各位輪典座的，這時候先把要碰水的部份，好好搓一搓，因爲毛細孔按摩之後，就會收縮，再碰水就比較沒有關系。這是講到下坐時的狀況，不要太急！首先自我暗示然後吐氣、觀想，身體慢慢搖動再起來！

　　打坐時間要多長呢？沒有一定！如果你能夠坐，就坐一天好了！對于初學者而言，甯可打坐的次數多一點，時間則不宜太長；如果你廿分鍾就很痛，那就坐上二叁十分，然後放腿一會兒，讓他緩沖一下！如果你的時間夠，腿很痛，甯可換腿，而不放腿，就是不要起來走動。

《《天臺小止觀》講記 打坐之姿勢》全文閱讀結束。