..續本文上一頁他們也做善事但人家討厭他，對不對？他做了很多事情，他家還怨他，爲什麼？他自己也做了很辛苦。爲什麼？因爲沒有智慧！因爲他都用自己的觀念去做善事，認爲你這個人應該吃什麼藥？他不吃啊！吃得很辛苦；你這人應該做什麼事情，應該如何？我們剛才講到，因爲自我中心太重！雖說善事，但不能很細心的了解別人真正的需要是什麼？所以不能做好善事，或者做過之後，就有這種我已經替你做善事啊！我對你有恩、對你有德，對你怎樣子！這樣的觀念會造成別人的負擔。
所以如果沒有真正的定慧要修福德，即使修的很辛苦，還是很有限的，因爲是有漏的；反之，有定慧成就者，不用刻意修福德，他的福德很自然就愈來愈多！爲什麼？因爲福德的大小跟心量有很大的關系，心量愈大的人，福德自然就廣。那麼，心量如何才能廣大？跟觀念有關；觀念清楚了！業障消除了！心量就自然能夠大、能夠廣。所以就我的觀念而言，我們常說要福慧雙修，福慧雙修沒有錯！但福慧，不是各別來修的，說現在修福，等一下修慧，不是這樣子！有智慧者，自然能夠以他的智慧去成就他的福德，因爲有智慧者，自然能夠表現出慈悲，自然能夠表現出對衆生的關懷，而且他所做所爲，一定對人家有幫助，所以自然能使福德慢慢圓滿，也就說福慧雙修是一個大原則，但下手處，我認爲還是從定慧裏去下手，比較根本。
愚狂之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差。別若不均等，此則可乖圓備，何能疾登極果！
真正的佛法是講中道；偏于定或偏于慧、偏修福德、偏修信願，都是偏一邊！真正的佛法要使這些都能圓滿而統一，這才是真正的佛，才是真正的果。
故經雲：『聲聞之人，定力多故，不見佛性，十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了，諸佛如來，定慧力等，是故了了，見于佛性。』
¨ 定、慧、果位、之間
聲聞如果就原始的意義來講：是指聽聞佛法者，都是聲聞，大乘菩薩其實也是聲聞，因爲也是聽聞佛法的。爲什麼講聲聞之人，定力多故？因爲在傳統上認爲小乘人都是比較自私的、比較封閉，所以不見佛性；何謂佛性？恐怕各家各派的說法不太一樣！但我們可以說見不到圓滿的果位，因爲他只有定，不能夠證圓滿的果位稱爲不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了！十住，我想各位都可以了解何謂十住菩薩。我們常講：十信、十住、十行、十回向、十地，我們以佛法所講的信解行證來了解何謂：十信、十住、十行、十回向、十地。
信─十信：指信心。
解─十住：住是指住于理，我們對佛法有深切的信心是不夠的，進一步要能夠了解這個理，而且使這個理住在心中；如果這個理能夠住在心中，表示這個理能夠掌握的很清楚，而且不會忘失，不會退轉，這才叫做住。有時候我們好象懂了，過了一段時間又不懂了，這不叫住。所以我們講到真正的住，剛才講解有兩種：一是解慧，一是證慧，此指解慧而言，十住。
行─十行、十回向：我們最初修行大部份是以自修、自利爲出發點，如果只是單單自修而言，不可能證得圓滿的果位，一定要從自而他，從理而事，才能圓滿，所以回向─我們知道是回自向他、回理向事。這樣才能慢慢圓滿。所以十行，十回向，都是指行而言；但前者偏重于自修、自利；後者偏重于利他。
證─十地就是證的意思。我們常講：『見一分佛性，證一分法身』，就是初地；見二分佛性，證二分法身，就是二地。證得愈圓滿，就是從初地可以慢慢到十地，一到十，只是圓滿層次的差別，也就說從十信、十住、十行、十回向，到十地剛好可以用信解行證來說明得蠻清楚的。
所以十住菩薩是解，對佛理能夠解，但因爲修行的力量不夠，所以雖見佛性，而不明了。知道有佛、有圓滿，但因爲修行不夠，所以不能親自體悟，而不明了！最後諸佛如來，定慧力等，是故了了，見于佛性，要定慧等持，有定有慧。從十信、十住、十行、十回向、慢慢到了十地，才能定慧等持，才能了了，見于佛性，見于佛果。
此而推之，止觀豈非泥洹大果之要門也，行人修因之勝路，衆德圓滿之旨歸，無上極果之正體也。
這也就說，真正的學佛，真正修行，一定是從止觀去入門的。
若如是知者，止觀法門，實非淺故，欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道。說易行難！豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。
所以，止觀法門，可以講得很淺，也可以講得很深。講的深─到最後成佛才算圓滿；講淺─剛開始如何盤腿？如何調身？如何調心？我們這次的《小止觀》是從淺，從最基本的講起。
尋者，當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也！
真正的佛法是行的功夫比較難，要了解佛法其實並不難。以我個人所體驗的，佛法其實很單純，沒有我們想象那麼複雜，可是你要做的好，不簡單！我常說：就像我們投籃一樣！我們都知道籃框就在哪裏！但沒有經過很深刻的練習，你就是一投，還是在外面打轉；佛法常講得很簡單：放下！提起，就是幾句話，你還是放不下，提不起功夫。所以真正難的，不在于佛理的明了，而在于我們行持的功夫不夠！我個人爲什麼後來會修禅，會以靜坐作爲我個人主要的行門功課，這牽涉到我個人修學的曆程。
在我大學的時候，就開始看經、看論、看到後來我覺得說，再看下去也沒有用，因爲觀念大概差不多了，到某種地步之後，好象在文字裏面，且已形成一個系統，但沒辦法做更進一步的突破，我再看很多經，好象也沒多大的用處，所以我想現在再做其它的事情，不是光靠看經就可以的，一定要從實修下手。最初我看到人家在打坐、念佛，我都說盲修瞎練！盲修瞎練！你什麼也不懂跟人家坐，裝模作樣，就像我們常說葫蘆，很多人都像依樣畫葫蘆一樣，葫蘆裏面到底賣的是什麼東西？只是一個殼子而已！如果我們真的不能夠深入佛理，就在這些地方做，真的依樣畫葫蘆；但如果對于理下了一番功夫之後，你覺得理已經把握住，不能再進步，就是行持的功夫不夠！
因此我才會想，應該比較專心做行持的功夫，因此才能親近家師，然後學打坐，進禅堂。當然，在經過一番的打坐、參禅之後，所感受到的佛法跟以前感受不一樣！以前也可以講得很多、很圓滿！但感覺上重點比較沒辦法抓得很穩。經過打坐之後，會感受到的更清楚，剛才講到是：很多人的知見聽了很多，但一盤散沙，對不對？爲什麼？因爲沒有足夠的時間，讓它去沈澱、結晶；沈澱結晶的功夫是靠定，不是靠動，很多人用思考，想、想、想！你再怎麼思考，都是在片斷裏作功夫，要用靜的方法，讓它自然沈澱、讓它自然的去結合、去統合；所以當經過修行的方法，使我們片斷的對佛法的這些名相、知識，經過統合之後，所見到的佛法絕對會不一樣！我也常跟人家講：我看的佛經、佛論，不算很多；比一般有些人專門看佛經的，不算很多；但我自認爲比別人好一點的是能夠通、能夠化。主要是從修行上的體驗，而能夠通、能夠化。所以我還是希望，我們既然能夠學佛出家，應該在自己的行持上，多下一點功夫！
若心稱言旨于一瞬間，則智斷難量，神解莫側！
如果一瞬間能夠跟佛法相應，那你的智慧就能無窮無盡了！我們很多人說佛經有六千多卷，這麼多啊！但我們可以回想一個問題，釋迦牟尼佛在菩提樹下頓悟，也只是一瞬間而已，你爲什麼不去學那一瞬間，而要去學那六千多卷，多麼累！其實他真正了解的一瞬間，就能把世間法跟佛法統合起來！智證無量，經過行持，然後才能統合，所以其實佛法不是很複雜，對不對？因爲一瞬間就知道的事情，我們爲什麼花了這麼多的時間，而不知道呢？所以我們今天爲止，還有經、論，還有善知識，跟釋迦牟尼佛當時一個人，好象已經好很多了；可是事實上我們還是不知道，所以這裏講到：在一瞬間跟佛法相應，對于整個佛法能夠掌握住，你看什麼經論都好象在說你自己家中的事一樣！當然就很清楚，很貼切！
若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于已何益者哉！
所以真正的佛法是要自己去修行、去證、去悟的。所以我們提到一些修行的觀念，打坐─很多人很希望在打坐的時候得到一些比較特殊的感受變化，但我常說：如果你在蒲團上坐得很好，這不是真功夫；因爲一下坐就不見了，下次你再打坐時，不知道到那裏去了。所以很多人喜歡追求這些神秘的體驗，沒有也煩惱─別人有我沒有；有也煩惱─爲什麼？因爲一下子就不見了；真正的功夫，是打坐一年、半年之後，我們的身心起變化了！我們任何一個時刻，好象都不覺得進步，但經過半年、一年之後，會覺得我們的情緒比較穩定了，觀念比較開朗了，這樣的進步，才是真進步！因爲不會一下子不見了！反而是更穩定、更現實的；這也就說真正修行的功夫，真的是日積月累的，我們現代人，都希望快餐、速成，講什麼頓悟，這最後都是害人的，因爲不肯老實去做功夫，只是想頓悟，很多時候很容易被這些鬼、神所利用。所以我們也不要想，我打坐老半天，沒有什麼變化，便以爲不是這根器，其實不會，如果你老實坐上半年、一年之後，身心慢慢變化，那種變化是不知不覺的，這樣過一些時日，我們慢慢就能有佛法的一些體會跟體驗。
今天主要是就觀念而言，下次在廿五方便中，直接講調和，講打坐的基本姿勢、打坐的方法，打坐要注意的。第一具緣，第二呵欲，第叁去蓋這也是屬于觀念的問題，慢慢講沒有關系。也就說我希望能把基本的觀念講清楚之後，就講一些坐的基本的方法，坐的姿勢，在下次講過之後，大家就可以自己坐了，慢慢坐，會有一些問題，我們再慢慢深入、討論。所以下一次上課，我們是在禅堂裏面講，基本的東西─蒲團、毛巾稍微准備一下！大家下次上課之前，請先把調和第四的部分看一下！這樣講課，會順一點！
具緣第一 呵欲第二 棄蓋第叁 調和第四
方便行第五 正修行第六 善根發第七 覺知魔事第八
治病患第九 證果第十
今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐禅之急要！若能善取其意而行之，可以安心免難，發生定解，證于無漏之聖果也！
《《天臺小止觀》講記 修習止觀坐禅法要》全文閱讀結束。