..续本文上一页他们也做善事但人家讨厌他，对不对？他做了很多事情，他家还怨他，为什么？他自己也做了很辛苦。为什么？因为没有智慧！因为他都用自己的观念去做善事，认为你这个人应该吃什么药？他不吃啊！吃得很辛苦；你这人应该做什么事情，应该如何？我们刚才讲到，因为自我中心太重！虽说善事，但不能很细心的了解别人真正的需要是什么？所以不能做好善事，或者做过之后，就有这种我已经替你做善事啊！我对你有恩、对你有德，对你怎样子！这样的观念会造成别人的负担。
所以如果没有真正的定慧要修福德，即使修的很辛苦，还是很有限的，因为是有漏的；反之，有定慧成就者，不用刻意修福德，他的福德很自然就愈来愈多！为什么？因为福德的大小跟心量有很大的关系，心量愈大的人，福德自然就广。那么，心量如何才能广大？跟观念有关；观念清楚了！业障消除了！心量就自然能够大、能够广。所以就我的观念而言，我们常说要福慧双修，福慧双修没有错！但福慧，不是各别来修的，说现在修福，等一下修慧，不是这样子！有智慧者，自然能够以他的智慧去成就他的福德，因为有智慧者，自然能够表现出慈悲，自然能够表现出对众生的关怀，而且他所做所为，一定对人家有帮助，所以自然能使福德慢慢圆满，也就说福慧双修是一个大原则，但下手处，我认为还是从定慧里去下手，比较根本。
愚狂之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差。别若不均等，此则可乖圆备，何能疾登极果！
真正的佛法是讲中道；偏于定或偏于慧、偏修福德、偏修信愿，都是偏一边！真正的佛法要使这些都能圆满而统一，这才是真正的佛，才是真正的果。
故经云：『声闻之人，定力多故，不见佛性，十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了，诸佛如来，定慧力等，是故了了，见于佛性。』
¨ 定、慧、果位、之间
声闻如果就原始的意义来讲：是指听闻佛法者，都是声闻，大乘菩萨其实也是声闻，因为也是听闻佛法的。为什么讲声闻之人，定力多故？因为在传统上认为小乘人都是比较自私的、比较封闭，所以不见佛性；何谓佛性？恐怕各家各派的说法不太一样！但我们可以说见不到圆满的果位，因为他只有定，不能够证圆满的果位称为不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了！十住，我想各位都可以了解何谓十住菩萨。我们常讲：十信、十住、十行、十回向、十地，我们以佛法所讲的信解行证来了解何谓：十信、十住、十行、十回向、十地。
信─十信：指信心。
解─十住：住是指住于理，我们对佛法有深切的信心是不够的，进一步要能够了解这个理，而且使这个理住在心中；如果这个理能够住在心中，表示这个理能够掌握的很清楚，而且不会忘失，不会退转，这才叫做住。有时候我们好象懂了，过了一段时间又不懂了，这不叫住。所以我们讲到真正的住，刚才讲解有两种：一是解慧，一是证慧，此指解慧而言，十住。
行─十行、十回向：我们最初修行大部份是以自修、自利为出发点，如果只是单单自修而言，不可能证得圆满的果位，一定要从自而他，从理而事，才能圆满，所以回向─我们知道是回自向他、回理向事。这样才能慢慢圆满。所以十行，十回向，都是指行而言；但前者偏重于自修、自利；后者偏重于利他。
证─十地就是证的意思。我们常讲：『见一分佛性，证一分法身』，就是初地；见二分佛性，证二分法身，就是二地。证得愈圆满，就是从初地可以慢慢到十地，一到十，只是圆满层次的差别，也就说从十信、十住、十行、十回向，到十地刚好可以用信解行证来说明得蛮清楚的。
所以十住菩萨是解，对佛理能够解，但因为修行的力量不够，所以虽见佛性，而不明了。知道有佛、有圆满，但因为修行不够，所以不能亲自体悟，而不明了！最后诸佛如来，定慧力等，是故了了，见于佛性，要定慧等持，有定有慧。从十信、十住、十行、十回向、慢慢到了十地，才能定慧等持，才能了了，见于佛性，见于佛果。
此而推之，止观岂非泥洹大果之要门也，行人修因之胜路，众德圆满之旨归，无上极果之正体也。
这也就说，真正的学佛，真正修行，一定是从止观去入门的。
若如是知者，止观法门，实非浅故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道。说易行难！岂可广论深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。
所以，止观法门，可以讲得很浅，也可以讲得很深。讲的深─到最后成佛才算圆满；讲浅─刚开始如何盘腿？如何调身？如何调心？我们这次的《小止观》是从浅，从最基本的讲起。
寻者，当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也！
真正的佛法是行的功夫比较难，要了解佛法其实并不难。以我个人所体验的，佛法其实很单纯，没有我们想象那么复杂，可是你要做的好，不简单！我常说：就像我们投篮一样！我们都知道篮框就在哪里！但没有经过很深刻的练习，你就是一投，还是在外面打转；佛法常讲得很简单：放下！提起，就是几句话，你还是放不下，提不起功夫。所以真正难的，不在于佛理的明了，而在于我们行持的功夫不够！我个人为什么后来会修禅，会以静坐作为我个人主要的行门功课，这牵涉到我个人修学的历程。
在我大学的时候，就开始看经、看论、看到后来我觉得说，再看下去也没有用，因为观念大概差不多了，到某种地步之后，好象在文字里面，且已形成一个系统，但没办法做更进一步的突破，我再看很多经，好象也没多大的用处，所以我想现在再做其它的事情，不是光靠看经就可以的，一定要从实修下手。最初我看到人家在打坐、念佛，我都说盲修瞎练！盲修瞎练！你什么也不懂跟人家坐，装模作样，就像我们常说葫芦，很多人都像依样画葫芦一样，葫芦里面到底卖的是什么东西？只是一个壳子而已！如果我们真的不能够深入佛理，就在这些地方做，真的依样画葫芦；但如果对于理下了一番功夫之后，你觉得理已经把握住，不能再进步，就是行持的功夫不够！
因此我才会想，应该比较专心做行持的功夫，因此才能亲近家师，然后学打坐，进禅堂。当然，在经过一番的打坐、参禅之后，所感受到的佛法跟以前感受不一样！以前也可以讲得很多、很圆满！但感觉上重点比较没办法抓得很稳。经过打坐之后，会感受到的更清楚，刚才讲到是：很多人的知见听了很多，但一盘散沙，对不对？为什么？因为没有足够的时间，让它去沉淀、结晶；沉淀结晶的功夫是靠定，不是靠动，很多人用思考，想、想、想！你再怎么思考，都是在片断里作功夫，要用静的方法，让它自然沉淀、让它自然的去结合、去统合；所以当经过修行的方法，使我们片断的对佛法的这些名相、知识，经过统合之后，所见到的佛法绝对会不一样！我也常跟人家讲：我看的佛经、佛论，不算很多；比一般有些人专门看佛经的，不算很多；但我自认为比别人好一点的是能够通、能够化。主要是从修行上的体验，而能够通、能够化。所以我还是希望，我们既然能够学佛出家，应该在自己的行持上，多下一点功夫！
若心称言旨于一瞬间，则智断难量，神解莫侧！
如果一瞬间能够跟佛法相应，那你的智慧就能无穷无尽了！我们很多人说佛经有六千多卷，这么多啊！但我们可以回想一个问题，释迦牟尼佛在菩提树下顿悟，也只是一瞬间而已，你为什么不去学那一瞬间，而要去学那六千多卷，多么累！其实他真正了解的一瞬间，就能把世间法跟佛法统合起来！智证无量，经过行持，然后才能统合，所以其实佛法不是很复杂，对不对？因为一瞬间就知道的事情，我们为什么花了这么多的时间，而不知道呢？所以我们今天为止，还有经、论，还有善知识，跟释迦牟尼佛当时一个人，好象已经好很多了；可是事实上我们还是不知道，所以这里讲到：在一瞬间跟佛法相应，对于整个佛法能够掌握住，你看什么经论都好象在说你自己家中的事一样！当然就很清楚，很贴切！
若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于已何益者哉！
所以真正的佛法是要自己去修行、去证、去悟的。所以我们提到一些修行的观念，打坐─很多人很希望在打坐的时候得到一些比较特殊的感受变化，但我常说：如果你在蒲团上坐得很好，这不是真功夫；因为一下坐就不见了，下次你再打坐时，不知道到那里去了。所以很多人喜欢追求这些神秘的体验，没有也烦恼─别人有我没有；有也烦恼─为什么？因为一下子就不见了；真正的功夫，是打坐一年、半年之后，我们的身心起变化了！我们任何一个时刻，好象都不觉得进步，但经过半年、一年之后，会觉得我们的情绪比较稳定了，观念比较开朗了，这样的进步，才是真进步！因为不会一下子不见了！反而是更稳定、更现实的；这也就说真正修行的功夫，真的是日积月累的，我们现代人，都希望快餐、速成，讲什么顿悟，这最后都是害人的，因为不肯老实去做功夫，只是想顿悟，很多时候很容易被这些鬼、神所利用。所以我们也不要想，我打坐老半天，没有什么变化，便以为不是这根器，其实不会，如果你老实坐上半年、一年之后，身心慢慢变化，那种变化是不知不觉的，这样过一些时日，我们慢慢就能有佛法的一些体会跟体验。
今天主要是就观念而言，下次在廿五方便中，直接讲调和，讲打坐的基本姿势、打坐的方法，打坐要注意的。第一具缘，第二呵欲，第三去盖这也是属于观念的问题，慢慢讲没有关系。也就说我希望能把基本的观念讲清楚之后，就讲一些坐的基本的方法，坐的姿势，在下次讲过之后，大家就可以自己坐了，慢慢坐，会有一些问题，我们再慢慢深入、讨论。所以下一次上课，我们是在禅堂里面讲，基本的东西─蒲团、毛巾稍微准备一下！大家下次上课之前，请先把调和第四的部分看一下！这样讲课，会顺一点！
具缘第一 呵欲第二 弃盖第三 调和第四
方便行第五 正修行第六 善根发第七 觉知魔事第八
治病患第九 证果第十
今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐禅之急要！若能善取其意而行之，可以安心免难，发生定解，证于无漏之圣果也！
《《天台小止观》讲记 修习止观坐禅法要》全文阅读结束。