〈修习止观坐禅法要〉
我们把总论再讲一下，就是刚才讲到为什么要学静坐？静坐能产生如何的功效？我们还是用书的方式，把这观念重新消一下：正文P.1
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
我们想这句话，很多人都听过了！现在很多人，我们劝他学佛修行，他回答：心好就好！为什么一定要归依？为什么一定要吃素？为什么一定要学佛打坐呢？心好就好了！这句话虽然没错，但我们可以反问他一句话：心好！如何才叫做好呢？
¨ 何谓心好？
每个人对好的定义不一样，那些杀人犯也认为他杀得理直气壮的，他也不觉得他错，而认为是他该作的事情，这事情好不好？牵涉到我们个人的判断。就像：基督教所认为的好，就是要信天主才是好，其它的都不好！世间人认为要赚钱，赚愈多愈好！所以怎样叫做好？你要有正确的佛法的知见，才知道它怎样叫做好。
自净其意的净，我们简单讲：就是一般人讲的心好。心怎么才叫做好？如果没有经过一种很深刻的思考甚至深刻的体验，我们不知道怎样才叫好？第二个更现实是：你知道何谓好，就好了吗？那更遥远哩！对不对？我们知道不要生气，结果你还是生气；知道不应该贪，结果贪心就是没办法把它摆下！所以说心好就好，我们承认！但你知道何谓好吗？你能够真的叫你自己好吗？不可能！所以好，要有好的理论作引导，而且要有好的方法去修正，才有可能慢慢好的。
所以如果不经过佛法智慧的引导，不经过深切扎实的修行，要心好！只是一种口号，没有意义也！要真正下过功夫，才知道何谓好！所以『诸恶莫作，众善奉行』没有错，坏事不要做，好事多做，真正要做得到，要有佛法的正确观念与知见以及修行的功夫，这样才是所谓的佛教。
所以自净其意，可以讲得比较浅，也可以讲得很深，讲的深─像大乘、空宗、有宗、小乘、天台、华严愈讲愈深。你要说好，不是那么容易定义能够掌握的，要经过很深刻的修行才能确定。其次我们看：
夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法，
泥洹就是佛法最后所求的目的，或者翻译为涅槃，涅槃平常我们是翻译作圆寂。圆是圆满；寂是寂灭。很多人了解到涅槃，只是了解到寂灭，而没有了解到圆满；要圆满而寂灭，才叫做涅槃；所以圆满是要在理、事都能够做得很圆满，这以后我们会再详细的了解。要达到佛法最后的目的，也就是刚才所讲的禅定静坐，最初禅坐最重要的就是要有止观二法。
所以然者，止则伏结之初门，观则断惑之正要。
¨ 止观
结就是烦恼障的意思，我们刚才说到，有人身体状况不好，气血不顺，他就会有很多情绪，对不对？所以我们常讲：这个人打结了，而且这个结可能在身体的某个地方。有人说：这个人头脑好象不通了。真的就是不通，线路不通，就是想不出来。所以用打坐的方法，能够把烦恼结、身体的结疏通，因为身体有结，所以心里也有结；因为心里有结，所以身体也有障碍，身心是互相影响的。所以要用定、用静的方法来疏通这个结，来使刚才所讲的业障习气像水中这些沙子能够沈淀，沉淀之后身心才能静，才能清楚明亮。
观，其实就是指智慧。众生的烦恼，其实主要有两种：一种是贪瞋痴的烦恼；一种是知见上的迷惑，所谓的常、乐、我、净，这些观念上的错误，因为观念上的错误，才会产生不好的行为；因为不好的行为，才会造成身心上种种的结。因此佛法最重要的，是在于澄清一些基本的观念，观念清楚，结就自然能够慢慢消掉，而烦恼亦会慢慢消掉。
佛称为觉悟。觉悟到什么？觉悟到我们这个迷惑的根本。这也就说：止观是指定慧而言，有止有观才能使定慧能够圆满成就。正文P.1
止则爱养心识之善质
刚才讲到修定对五蕴─色、受、想、行、识都能有所助益。爱养心识之善质，我们可以从刚才所讲受、想、行、识的变化去分析，「受」能够让情绪能够稳定；「想」让思想、记忆、判断能够圆满；「行、识」─使意志能够集中，智慧能够增长，这是从正面讲的，对不对？伏结之初门，只是消极说能够把这些烦恼结消掉；爱养心识，是指从正面能得到如何的好处而讲的。
¨ 观则策发神解之妙术
观则策发神解之妙术跟断惑之正要，刚好是一正一反，反的能够断，正的这些正见才能体会出来，也就说当我们心如止水、心如明镜的时候，才能看到这世界的真相；如果一盆水很脏或水很不稳定，所有世界的景相在里面都产生偏差而变形了，我们就看不到这世间的真相！所以观是策发神解之妙术，这是止之后观照这个理，观照事就能够看得清楚、客观而公正！
止是禅定之胜因，观即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利他，法皆具足。
止是禅定是胜因，观即智慧之由藉。是指定慧二门，所以对修行而言，不出定慧二法，有人也许会问：佛法不是讲，戒定慧吗？其实可以用定慧来说明。我们现在花一点时间，把戒定慧三学的关系说明一下。有一种说法，说由戒生定，由定发慧，这种讲法很普遍，但这种讲法并不是很圆满的。
¨ 三学关系
我们现在以戒开始先讲：
(一)戒为何能生定？心能够定，最重要的是我们心中要能够问心无愧，以佛法最重要而言，就是问心无愧，心才能定。我们常讲：『平日不做亏心事，夜半敲门心不惊』一个人如果亏心事做多，一忙的时候还不觉得，一静下来的时候，他就会自己不安了，所以人如果没有好好守戒，你心真的要定，业障就来了！过去所做的这些坏事，影像就不断地出现，你就没办法安坐，也有很多人希望好好修行，但是他的业障就现行了；所以要有戒的基础，才能修定，这是从戒而讲定。再从戒而讲慧，慧就是没有烦恼。戒行不好者，心不能安，心不能安，怎么可能没有烦恼，所以要有戒才能成就定慧。这是以戒为基础，讲定慧。
(二)以定为基础讲戒跟慧：有时候我们心里也知道，什么该做什么不该做？但如果业障习气一来，你就做不得主，对不对？刚刚说：我们对佛法的了解其实也算不少，为何不能表现得很好？因为有业障在，所以要用定的方法，才能降伏业障习气，才能守好该守的戒。所以这时候反而是由定来成就戒，人在定中是不可能犯戒的，在定中没有贪瞋痴的烦恼，当然不可能犯戒的，所以讲到定共戒，讲到道共戒，由定而能够守戒；由定发慧，这我们刚才已讲过了！
(三)以慧而言讲戒：无智慧者，根本不知道什么事该做，什么不该做；释迦牟尼佛是成道之后才开始制戒的，再为后来这些比丘、比丘尼定戒，所以戒是什么？就是遵守智慧的原则，表现我们的身心行为，没有智慧引导，根本就没有一个标准。所以要有慧才能真正的守戒，否则那种戒就变成为一种束缚。不能从内在体会这些法，只是从戒去守，就变成束缚，很多人就觉得变成很不自在，所以要有慧才能有真正的戒。
那由慧而能够定呢？有很多人常问：我的心要怎么收摄？我说：你要收到那里呢？收到口袋里吗？要收在什么地方？其实就禅而言，心没有收摄的问题，只是不要攀缘、不打妄想就好了！
佛法所讲的，心本来就是心包太虚，心遍一切处！所以没有要把它收在什么地方的问题，只是我们一直处于妄想执着里打转，所以要暂时把这些境界隔开，使我们不要产生攀缘。反之，如果你的心不攀缘，心放在哪里就不是问题。所以一个有智慧者知道，世间本来是如梦如幻的！就不会产生一些妄想，自然就不会产生攀缘，所以在任何状况心都能够在定中，这是由慧讲到定。三学─不管是从何开始或从定慧入门，最后一定是三个都能够圆满，才是所谓的佛法。偏于定、偏于慧、或者偏于戒，都不是圆满的。
所以若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。
所以真正能够成就定跟慧，才能对自己有帮助，才能去帮助别人。
故法华经云： 佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生，当知！此之二法，如车之两轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。
我想这文字很清楚！
故经云：偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。
¨ 如果放眼看今天的台湾佛教：
(1)修信愿者多，尤其表现在净土法门；就是要信佛、拜佛、拜忏，在很多的仪轨上花很多时间，重信愿的，在整个佛教占了很大的部份；但信愿不足以表现佛法的特色，因为其它的宗教、道教、天主教、基督教，他们一样是有信愿。你说：你是到天堂去，我们是到极乐世界去！他们说一样嘛！还是有地方去，还是有主可以依嘛！所以单单强调信愿，不是佛法的特色。
(2)另外有一些人是偏重于福德方面的培养，是说做一些善事，善事其它的人，其它的宗教也在做，所以也不足以表现佛法的特色。
(3)所以只有真正的定，尤其是智慧，这才是真正的佛法。
所以我们看目前在整个台湾佛教，因为偏重于修信愿、修福德者很多，所以好象佛教徒有很多；但真正有正知正见的不会太多；有正知正见，以及找到正确的修行法门的人就更少！所以我们要学佛，尤其已经出家了，要真正掌握我们该努力地方向。我们信愿其实已有了，如果没有真正的信愿，你不可能到佛学院念书，不可能出家，有了信愿之后，就要进一步修定慧；如果你只有信愿，没有修定慧，等于只是把根扎下去而已，不进一步求开花结果，所以真正入了佛门之后，在于修定慧，定慧成就了，可庄严自己又可度众生。
所以这句话『偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。』反正都是偏差的。我们刚才又讲到：福德，如果没有智慧而修福德，是有漏的福德；我们今天也看到很多人，…
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