..續本文上一頁是從身生彼諸根者。曰：諸根應犯如前頓生之過失，以其親因之身是常，相近有故。若謂根從心生，則其後余身亦應從此心生也。
卯叁、結
非由離因故，諸最後心等，皆無想相結續，故彼立有余。
外說：一切最後心皆無後心結續，由離親因之身故。此說非理。以身非心之親因故。如果臨終心之能立，非成立凡夫彼臨終心無後心想結續之正因，許是成立彼宗之有余因故。
癸二、釋修亦無無邊增長難 分二：子一、難，二、釋。今初：
由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。
難曰：悲心雖由修習可以增勝，然不能超越以前自性，無邊增長，如跳躍及水暖。
子二、釋 分二：醜一、喻義不同，二、斷诤。今初：
若所作複須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，
非如是自性。益彼諸功能，于諸後殊勝，無辦功能故。
依非常住故。雖增非性故。若時所修作，不複待勤力，
余力轉增勝。心中悲愍等，修生，自然轉。如火等于薪 ，
水銀與金等。故從彼等生，是性生功德。故能使功力，
後後轉增勝。是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，
修習于何住？
悲心非如是不無邊增長之自性。若彼修習所作複須觀待勤勇功力，或所依不堅牢性，則其殊勝不能增長。然悲等之所依堅固，是由修習自然轉勝之功德故。跳躍雖亦不增勝，然非如是無邊增長之自性，以無饒益汝前殊勝之諸功能，而能成辦饒益後殊用功能故。又水暖性雖亦增勝，然非如是無邊增長之自性，以其所依非常安住而幹竭故。又跳躍等亦應無邊增長，若時修習所作不複等功力，其余功力輾轉殊勝故。已許此因。此頌又可作自宗解，謂悲愍等應能無邊增長，若時修習所作，不複待功力，其余功力輾轉殊勝故。又由彼等修習所生彼悲愍等，其後後修習功力輾轉增勝，是心性中所生功德故。以是心中由修習生，複是自然而轉故。喻如火等于薪等自然而轉，又如水銀與金等和合熔化，不待第二熔化故。悲等諸覺心若已修習，于何量住？應不住增長。何以故？以是從前同類種子增長者之心中功德故。
醜二、斷诤
跳則非如是，從跳生于跳，彼因“力、勤勇”，功能決定故。
跳是決定性。初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，
安住自力性。悲從自種生，若自種爲因，無逆品損害，
心成彼體性。如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，
是余顯根本。由修彼悲性，如離貪、貪、厭。
外曰：若悲愍等由修習力無邊增長者，跳躍亦應能無邊跳。曰：跳躍非如悲等，唯從前念同類，生于後念無過跳躍，以跳躍量是決定性故。跳躍之因是體力與勤勇等功能，量決定故。問：若爾，則從最初應如後時能跳。曰：彼練習跳躍之人，非從最初便能如後時所跳，以有痰濕等病，與身輕利相違逆故。又習跳者，縱以功用漸除逆，然亦不能無邊跳躍，以安住自因體力決定量故。問：一切有性應皆有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子爲因者，若無逆品損害，則于心中自然而轉成彼體性。以是從自種子所生之心功德故。若悲心後。發生嗔恚等逆品違害其種子，則不能相續增長，故非一切有情能成就大悲心也。諸佛世尊由修習力成悲體性。謂由前前修習之心法，悲愍離貪之覺等爲同類余心顯現之根本故，喻如阿羅漢離貪之覺，有貪者之貪欲，瑜伽師之厭離等心，皆自然而生起。
略結上義，謂分別意識爲有因無因？無因如後文破。若有因，其因爲常爲無常？常不應理。常有遍常與不遍常。遍常不應理，如破自在爲因，包括計時、方爲因等。破不遍常法爲因，如上述：非從無次第生有次第等所說。若計從無常因生者，則觀意識自體爲常無常？若計常者，如下文破常我時廣說。若自性無常從無常因生者，則觀身心爲一體爲異體？一體不應理，如是身亦應生功德等文廣說。若異體者，爲從物生爲從心生？若從物生者，身僅爲意識之俱有緣，是已極成，非是所破。若計身爲意識之殊勝因者，爲作親因緣，爲作殊勝增上緣？初不應理，觀爲前後，爲同時因？初不應理，身住心亦應住等廣說。同時因不應理，身無盛衰等文廣說。若計爲殊勝增上緣者，應如眼根饒益限識之理而破。又觀作殊勝所依之身，爲有根身？爲一切根之合？爲是無分一體之粗身？爲是衆多細分？前二不應理，彼如覺緣故等文廣說。計無分粗身不應理，手等搖動時等文廣說。計衆多微塵身爲意識殊勝所依，不應道理，無余是因者等文廣說。若計意識從前念心生者，爲從自心前念生，抑從他身如父母之前念心生？若從他身前心爲因者，爲作自意識之親因緣，爲作殊勝俱有緣？是則父母聰明多聞等，子女亦應如是。或父母愚暗無知，子女亦應爾。在講親因使果隨轉時廣說。若從自心前者，則善成立自宗同——有前後世。總主量曰：初生無間之意識，必有前念心意爲先，是心法故。如現見現前貪生嗔恚等。凡夫臨終意識必有後心結續，是有貪心故，如現見從貪心生嗔恚等。
釋量論略解 卷第叁(終)
釋量論略解 卷第四
法稱論師造
僧成大師釋 民國 法尊釋編
辛二、加行圓滿 分叁：壬一、略標，二、廣釋，叁、結義。今初：
具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。
具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、滅二谛及彼因之集、道二谛，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。
壬二、廣釋
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故。爲摧彼因故，當觀彼逆品。
了達因性故，亦解彼逆品。由我我所執，有爲爲行境，
貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。衆相多方便，
經長時修習，于其德失相，當行走極明顯。心亦明顯故，
因習氣永斷。能仁爲利他，勝出麟喻等。
若爾，通達四歸之方便雲何？曰：又彼加行道菩薩有通達四歸之方便，謂以教理觀察四歸理故。又彼菩薩以苦性之差別暫時生故爲因，了別苦因及彼因無常等自性。以如是因若安信，則不見其果能遮止故。又彼菩薩當觀彼集歸之對治逆品，爲欲摧毀彼苦谛之因故。又彼菩薩亦能定解彼集歸之逆品，以了達集之因性故。問：若爾，苦歸之因及彼之違害爲何？曰：由我我所執所作成之有爲法，爲所行境之貪愛，是苦谛之因，以是彼之根本故。現見無我之慧，是彼我執之能違害者，以與彼我執由于行相正相違門而能破除故。問：若爾，由于修習現見之理雲何？曰：偉大能仁，永斷苦因之習氣，以心于取舍最極明了到究竟故。對于功德過失亦極明了，以無量行相衆多方便，叁無數劫長時修習，乃能如是故。又偉大能仁，勝出麟喻等，以利他行到究竟故。
壬叁、結義
義故修方便，許彼是大師。成就先起故，說此二爲因。
其能修無我慧之方便，許彼是此處所說之大師，以是彼究竟大師之因義故。究竟大師是能爲他人宣說我慧者，能成此大師之因，即能修習無我慧者，因立果名，故稱大師。此上意樂加行二種圓滿，說爲果圓滿之因，以較成就二利之果，先生起故。
庚二、果圓滿，分二：辛一、善逝，二、救護。初又分二：壬一、正說，二、斷诤。今初：
因斷具叁德，是爲善逝性。非苦所依故。是善，見無我，
或從彼加行。生及過普起，說爲複退轉，斷我見種故，
是不退轉性。彼谛異體性。身語心粗重，無煩惱無病，
余說道不明。修故無余斷。
世尊是得具足叁德之善逝性者，無余永斷衆苦因故。問：叁德雲何？曰：一、是善斷，謂已得永斷非苦所依故。二、善因爲先，謂從現見無我，或從已修習加行而得故。叁、不複退還生死，謂是永斷我見種子故。若還生生死，及普起衆患，說爲複退轉故。問：通達無我慧，如何違害我執？曰：通達無我慧，能害我執，以與彼我執行相各異而體性相違，無倒通達四谛理故。聲聞獨覺阿羅漢，猶余身語心之粗重，雖無煩惱，無逼惱心意之病，然于宣說解脫道，心不明了故。諸佛世尊無余永斷一切過失，以修習對治到究竟故。
壬二、斷诤
有說語等故，過失非永盡。引遮相猶豫，故是錯亂因。
常故、無便故、或便無知故，爲何遍計說，諸過失無盡？
有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。
順世派等有說：能仁諸過非盡，以發語故，具足根等故。曰：此發語等，非成立彼宗之正因，是遍相錯亂因。以于彼逆遍生猶豫故。複次，爲何遍計諸過失無盡？爲因過失是常住故？或雖無常，而無能斷之方便故？或彼方便無能知故而說諸過不能盡耶？彼等一切皆不應理。以過失有因，故非常信；由修因之對治即可斷盡故有方便；由了知因之自性，即亦成立知彼方便故。
辛二、救護
求護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。具足悲心故，
凡一切所作，爲利他行故。以故是定量。
諸佛世尊是救護者，以宣說自所見道到究竟故。又佛世尊不說妄語，以現見宣說妄語無所求果故。又佛世尊是定量士夫，以具足悲心故，凡一切所修道皆爲利他而加行故。
巳二、逆成立量 分二：庚一、廣說，二結義。初又分二：辛一、果圓滿，二、因圓滿。初又分二：壬一、救護，二、善逝。初又分二：癸一、由說四谛顯爲救護，二、抉擇所說四谛。今初：
複次救護者，宣說四對谛。
上來由順次門成立世尊是定量士夫。…
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