..續本文上一頁複次當由逆次門成立。謂佛世尊是救護者，以宣四對谛到究竟故。
癸二、抉擇所說四谛 分四：子一、苦谛，二、集谛，叁、滅谛，四、道谛。由初又分四：醜一、明苦，二、成立彼無始，叁、破計有始，四、解說谛相。今初：
苦流轉諸蘊。
由宣說四谛是救護者。何爲四谛？曰：苦、集、滅、道，是爲四谛。苦谛雲何？曰：謂五蘊，是名苦谛。從無始來流轉生死故。
醜二、成立彼無始 分二：寅一、出因，二、成立相。今初：
由修習現見，貪等明顯故。
順世派雲：前因不成，無前後生故。曰：初生無間之貪等，應有前念同類爲先導，以現見由于修習能明顯故。
寅二、成立相 分二：卯一、破無因生，二、破邪因生。今初：
非是隨欲性，無因生違故。
初生之貪等，非無因緣隨欲而生，以暫時生故。此因決定，若無因者生相違故。
卯二、破邪因生 分二：辰一、破叁病爲因，二、破四火種爲因。初又分二：巳一、標，二、釋。今初：
由有錯亂故，非風等之法。若謂性雜故，無過。則彼法，
余法何不見？一切貪應同，故非一切法。如色等無過。
若非由特殊，諸業增上者，彼诤亦相同。若計貪等是，
一切法性者，無能、無自性，果由何不同？
若謂貪等叁毒非從前念同類所生，是從叁病如次而生。謂從痰生貪，從膽生肺，從風生癡。曰：貪等叁毒，非風等之親果法，以于風等有錯亂故。現見患痰病者，嗔增上故。若謂痰中有膽性雜故，無錯亂過者。曰：于痰病者，彼肺病法除彼肺外，爲何不見有肉黃等余法？理亦應見，以彼有親困肺病故。又貪等叁毒應非一切病之親果法，以若是者，則叁病等分之一切人，應有貪心大小相同之過故。若謂如大種因雖相同，然色體等有大小不同者，故無過失。曰：于彼色體亦應無大小差別之诤相同，以于彼色，若非特殊諸業爲增上緣，其大因皆相同故。又若計貪等叁毒皆可從一切病生，是一切病自性之法者。曰：是則叁毒果法由何因由而不相同？理應相同，都無差別，以無差別功能，及無不同自性故。以從一切病皆生叁毒故。當知貪等非叁病之親果。
巳二、釋
諸患難有別，而無差別故。不成者，非爾。一切變以，變故，
亦非一切生。若因增長時，果不可衰減，猶如煩熱等。
貪等之轉變，是從苦樂生。不等分生苦，若不生貪者，
當說由何生？從等分增液，從彼生貪者，不等見有貪，
余等分亦非。余盡，滴血亦。一女液無定，于一不猛貪。
若色等亦支。非，皆不公平故。無定，應不生。不執德，應生。
執德亦是支。應一切皆成，執爲功德者，因無差別故。
若時許有貪，如時非有肺，二體不同故。不見此決定。
若誰說貪等，依賴于同類，習氣差別轉，彼無此過失。
貪等叁毒亦非從一切病親生，以諸病患有增減之差別時，而在毒等增減之差別故。若謂因不成，以由肺病逼身，生肺患故。曰：僅由爾許，非因不成，由一切病變化加重，皆能變化生肺患故。根本因決定，以因增長時，果不可衰減故。喻如從肺病增長，則增長煩熱等。又貪等轉變，非唯從病生，是從苦樂所生故。試問：若從叁病不等分所痛苦，不生貪者，當說由何生貪？若謂由叁病等分增長精液，從彼生貪者。曰：彼不應理，現見叁病等分者亦有貪故。余瑜伽師雖叁病等分亦非有貪故。又余士夫，精液雖盡，由于滴血亦見生貪故。又如貪著一婦女之士夫，于彼一婦女應不成猛利貪者，以于彼一婦女增長精液無決定故。若謂亦須好色等爲生貪之支分者。曰：婦女之妙色，非是貪欲之親因，以于一切妙色者，不決定生貪故。于不決定有妙色者應不生貪，有此過故。又于妙色不執功德亦應生貪，有斯過故。(以上叁句說妙色非生貪之親因。(一)于有者不決定生，(二)不計爲好則不生貪，(叁)于無者亦有生者。)若謂于妙色執爲功德，亦是貪之支分者，曰：婦女妙色正現前時，一切士夫皆應成爲于彼妙色執功德者，以有彼因無差別故。若時痰病增上之士夫，如是應非有肺者，以許是有猛利貪者故。此因決定，以貪肺二心執持體性不相同故。不應許爾，于此患痰病者不見決定不生肺故。若謂患痰病者應不生肺之過失，汝亦相同。曰：彼佛弟子自宗，無此患痰病者不生肺之過失，以說貪等依賴同類習氣差別而轉故。
辰二、破四大種爲因
此破大種性，所依亦破故。白色等非是，依止于地等。
依聲亦因義，或與自所依，無別而住故，是依余非理。
若如醉等能，有別，非離事，有余義功能。能壞事應壞。
所依若全住，能依應非壞。若相同，非爾，了達現相與，
大種心異故。乃至身壞時，如色等，意體，應同。然分別，
豈是義增上？若時無待身，有識爲余識，習氣醒覺因，
故從識生識。
若謂貪等雖非叁病之親果，然是四大種之親果。曰：此破貪等是叁病親果之理，亦破貪等四大種親果之法性，道理相同故，若謂大種是貪等生成安住之所依，曰：大種亦非貪等已成後安住之所依，被同時所依亦破訖故。若一切余義所依皆破者，則與說大種是大種所造色之所依，應成相違？曰：白等色非同時依止地等大種，以與大種是因果故。白等色其大種是同時余義所依，非應道理。以汝依彼大種之聲義，亦是以大種爲因之義。成由與自所依法無分別而安住，以此因緣說是所依故。若謂如灑與麻醉功能，大種與心雖是能依所依而有分別。曰：麻醉功能若失壞，灑事亦當壞，所依酒若完全安住，則能依麻醉功能亦應非壞，以非離尊事，別有余義之麻醉功能故。若謂大種與心同一體性亦應相同。曰：大種與心非同一體性，是異體故。以不錯亂覺了達現相各異故。又意體性應如色等，乃至身變壞時，不變同轉。以彼大種是汝不壞安住之所依故。若謂由所取義增上而轉者，曰：諸分別心豈是由所取義增上而轉？非義增上，是以增益爲境故。又諸心識是從前念識生後念識，若時無所觀待身，有前念識爲後念余識習氣醒覺之因故。
醜叁、破計有始 分二：寅一、以因破，二、以太過破。今初：
非識則非識，親困故亦成。若許一切事，具識能故者，
草等端百象，先不見言有，除如牛數論，余有慚誰說？
百次分析因，所應見體性，彼性先不見，如何彼當有？
生死無始亦得成立，以識有親因，而非識法非識之親因故。若謂一切事皆具生識之功能故，諸非識法非識之親因，吾等已成。引是數論計因中已有果，是因中之不顯了識爲識了識親因，余法則非其因。曰：言于草端等因上，有成百大象果，以先時不見之理而雲有。除如牛之數論外，余有慚者誰作是說？皆不應說。以彼果法于因體中如何當有？不能有故。以于其因百次分析所應現見其果體性，先于因時不可見故。
寅二、以太過破 分二：卯一、出過，二、破救。今初：
從先無而生，貪等應無定
若生死有始者，則貪等過于一切有情應無定生，以先無同類而生故。
卯二、破救 分叁：辰一、破有貪等之能立，二、破遍相不定，叁、結。今初：
未越大種故，若都具貪等，一切貪應同。若由大種別，
諸種無生別，然此別所依，如其彼增減，此從有應無。
若貪等雖異，因同體無遮，故非。因體同，一切貪應同。
同體生牛識，或此中地等，非有有情等，諸差別次第。
暖次雖有別，非有無暖火。如是此亦爾。非爾以離暖，
余火已破故。若有余功德，具差別次第，彼等彼差別。
可斷如白等。
若謂一切有情皆具貪等，以未越大種體性故。曰：一切有情貪心大小應皆相同，以大種因相同故。若謂由大種之差別，貪心成大小者。曰：彼貪心先有，後應成無，以諸大種雖無大有情等之差別，然汝增減差別之所依大種，如彼增減差別而轉故。若謂貪等雖有增減之異，然非有畢竟盡，以相同大種體性之因不能遮止故。曰：一切有情貪應相同，以磊種體性之因相同故。比如數論派說：從牛同體性所生知牛識之境，無大牛等差別。或如此中順世派說：于地等亦非有大有情等之差別次第(因同果應同)。
若謂如火雖有暖大小之次第差別，然非有無暖之火，如是諸有情雖有貪等大小之差別，然無無貪等之有情。曰：法喻非相同，以離暖外余火已破故。彼諸貪等于彼身之差別有可分斷，以是離身有余義之功德，具足增減之差別次第故。如布上之白等。
辰二、破遍相不公平
非定如色等，與種無別故。若彼同，日非，貪等應俱故。
遍計爲境故，境亦非能定。
若謂如于大種、色等不能分離，如是貪等亦爾。前說“從先無而生”遍相不公平。曰：貪等非決定如所選色等不離大種，以彼色等與大種無有分別，貪等與大種有分別故。若謂色等與貪等，于大種上彼無分別相同者，曰：彼非相同。若相同者，貪肺等應俱時生故。若謂由所取增上，依次而生者，曰：貪肺亦非同所取境能決定使依次而生，是以分別所遍計爲境故。
辰叁、結
離同類因故，貪等應無定，或因相近故，諸覺于一切，
一切時應生。
貪等應于一切有情不決定生，以離同類因故。若謂無過，大種是常因故者。曰：若爾，一切諸覺于一切有情應一切時生，以大種因常相近故。
醜四、解脫谛相
彼暫可得故，無常。…
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