..續本文上一頁如筏喻者；法尚應舍，何況非法。””
白話直譯：
須菩提聽完之後又向佛陀說：“世尊！您方才所說的話真是太妙了，我聽了之後能感覺非常真實，但是衆生的智慧有限，疑心病重，他們會相信您所說的話嗎？”
佛陀聽完之後，又對須菩提說：“須菩提！你不必懷疑，雖然我說的佛法非常深妙，但是仍然會有人深信不疑的，就是等到我圓寂後，經過正法時期一千年，像法時期一千年，及最後的末法時期五百年，總共是兩千五百年，(很接近我們現在的年代，因佛陀圓寂于西元前叁八零年至五四四年這是各家推測的年代，今年西元爲一九九一年，因此佛陀已圓寂二叁七一年至二五叁五年，所以我們何其幸運，能生長在這個年代。注：末法時期共有一萬年。)仍然有持守戒律，廣修福田的善男信女，對于現在我所說的話，仍然非常相信，認爲那是真實的，不過這些能相信的人，機緣是非常特殊的，他們不僅在近世諸佛哪裏肯修學佛法而種善根，甚至已于過去世無量諸佛時已種諸善根，所以他們聽到一句話或看到一段文章，便能在轉念之間，心淨不亂，信心不退。
須菩提！我再告訴你吧！以後這些信心不退的人，我當然能知道他們，更會看到他們，因爲這些善男信女將會得到十方虛空無量無數福報與功德。
爲什麼呢？因爲這些善男信女，不但不會執著我相(自私心，執著自我)、人相(對待心，計較得失)、衆生相(分別心，雜念紛纭)、壽者相(欲望心，貪得壽命)；更不會執著一切萬法的名相(因爲一切萬法只是渡衆生到達彼岸的工具而已，而本性是佛，萬法非佛，即是成佛，萬法皆空。)以及執著空法的名相(有些人聽到金剛經講萬法皆空，所以就執著空，每天叫空、唱空，成了空病，這就是執著空的原因。)所以不能執著萬法，也不能執著空法。
爲什麼呢？因爲這些善男信女，如果心裏一旦執著萬法的名相，即是執著我相、人相、衆生相、壽者相；相同的道理，如果心裏執著空法的名相，也是執著我相、人相、衆生相、壽者相。
所以不要執著一切萬法，也不要執著一切空法；就因爲這個原因，所以我爲你們說法的時候，常用竹筏來作比喻，世人編竹爲筏，渡人過河，到了彼岸，竹筏就不用了。我所說的佛法，就像渡人的竹筏一樣，過了河就要放棄，何況不是佛法的理論，更不應該執著了！
第七品 無得無說分
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差別。”
白話直譯：
須菩提！你的意思怎樣？我得了無上正等正覺的菩提果嗎？我有說任何佛法嗎？”
須菩提聽了之後說：“如果以我的體悟，去解釋佛陀您所說的含義，應該是沒有一個固定的名稱，可叫做——無上正等正覺的菩提果，因爲佛法是說給衆生聽的，菩提果也是說給衆生聽而已，在佛的世界裏哪有什麼菩提果位。也沒有固定的佛法可讓佛陀來說的，因爲佛陀所說的法都是因人的根基而說；如佛陀您所說的佛法，都像虛空一樣永不變異，但虛空是不可取得的，虛空的廣大及虛空的恒久性也是難以言說的，所以佛陀您所說的法，有又好像沒有，沒有也好像是有，就好比虛空來說，虛空本來就有，但是迷昧的衆生往往忽略它的存在，佛法也是一樣，在日常生活中就是佛法，可是世人往往忽略它，還以爲佛法不夠普遍，這都是衆生癡迷的看法，排斥的想法。
爲什麼會造成這樣呢？這都是因爲一切凡夫、賢人、聖人，在無爲法的證悟方面有所差別，如聖人見山是山，不執著山，已達到隨心所欲不逾矩的地步；賢人見山不是山，因爲怕起欲念私心，所以排除一切外相外緣；凡夫見山是山，執著山，因爲凡夫是貪心不足的，常常爲了身外之物而起爭執。所以凡夫、賢人、聖人差別就在于此，也就是無爲與有爲的差別。”
第八品 依法出生分
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
白話直譯：
佛陀聽完之後，又說：“須菩提！你的意思怎樣？如果有人充滿叁千大千世界(一個太陽系所照之處叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有叁個千，所以稱爲叁千大千世界，其實只是大千世界而已，但這已包括欲界天、色界天、無色界天。也是一佛所教化的國度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。)七寶(金、銀、琉璃、琥珀、砗磲、瑪瑙、珊瑚。)用來布施，你說他所得到的福德多不多？”
須菩提聽後回答說：“當然是很多！世尊！(弟子對佛陀的尊稱，因爲佛陀是世人共同尊敬的人。)雖然是很多，但那只是有限量的福德，並非是無限量的福德；無限量福德須要無相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施給誰，布施之後不求回報；而有限量布施即不同，他們經常惦念布施多少，布施給誰，更需求回報。所以佛陀您說福德很多，其實那也只是有限量之多而已。”
佛陀聽完須菩提的回答後，很慎重的說：“假使有人每天讀誦這本金剛經，或是將本經中的四句偈語(經中的四句話，如“一切有爲法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。”以及“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”還有“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”)記在心裏，照著去做，或講給別人聽，這個人所得的福德勝過充滿叁千大千世界七寶布施的福德，因爲講佛法給人聽是法施的一種，法施是叁布施(叁布施是一、法施、二、財施、叁、無畏施。助印金剛經是叁施並行，如一、能讓人看到本經是法施，出錢助印是財施，護持佛法是無畏施。)中功德最大的，而金剛經的功德更是無限量之大。
爲什麼金剛經的功德是無限量之大呢？須菩提！我老實告訴你吧！就是過去一切成就佛果的諸大菩薩，在征得無上正等正覺的最後階段時，都是領悟此經(金剛經)才證悟的，所以此經可說是諸佛之父，諸法之母，一點也不虛假。
須菩提！一切有爲法皆是方便法門而已，只有現在我所說的法(金剛經)才是真實之法，但我說真實之法讓你們聽，你們仍然不可執著，爲什麼呢？因爲讓人開悟的佛法，一旦讓你開悟了，那就不是佛法了，所以佛法只是對迷昧的衆生說的，在佛的世界裏就用不上了。
第九品 一相無相分
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，“我得阿羅漢道”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無淨叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
白話直譯：
須菩提！你的意思怎樣？證得須陀洹(已證初果的聖者，須陀洹是印度古文的直接翻譯，中文是入流，也就是預入聖人的意思。)果的聖者，會有——我已得到須陀洹果位的想法嗎？”
須菩提聽了回答說：“不可以的，世尊！爲什麼呢？因爲證得須陀洹果位的修行人，雖然已進入聖者之流，名爲“入流”，但這只是假藉的名稱而已，反而在證得須陀洹果位時，心是無所入的，爲什麼會無所入呢？因爲證得須陀洹果位的聖者，已不執著豔麗的美色、悅耳的聲音、香濃的味道、可口的食物、細滑的摸觸，他不執著一切的形相，所以須陀洹只是假名而已。”
佛陀聽了之後又說：“須菩提，你的意思怎樣？證得斯陀含(已證二果的聖者，斯陀含是印度文的直接翻譯，中文是一往來，也就是尚須來人間修持最後一生。)果的聖者，會有我已得到斯陀含果的想法嗎？”
須菩提回答說：“不可以的，世尊！爲什麼呢？因爲證得斯陀含所謂的修行人，雖然尚須天上、人間往來一次，所以名叫“一往來”，但是他們已沒有往來的想法，如果他們還有往來的想法，即是一種執著，而證得斯陀含果的聖者是心無執著的，所以才叫做斯陀含。”
佛陀又問說：“須菩提，你的意思怎樣？證得阿那含(已證叁果的聖者，阿那含是印度古文的直接翻譯，中文是不來，也就是不再來欲界人間接受生死的意思，但仍須在色界、無色界天中繼續修行，才能進入四果阿羅漢果位。)果位的聖者，會有我已得到阿那含果的想法嗎？”
須菩提回答說：“不可以的，世尊！爲什麼呢？因爲證得阿那含果位的修行人，雖然不須再來人間接受生死，但他們已不執著去與來之相，更沒有去與來之分別心，所以這才叫做阿那含。”
佛陀又問說：“須菩提！你的意思怎樣？證得阿羅漢(已證四果的聖者，阿羅漢…
《《金剛般若波羅蜜經》蔡道弘居士白話直譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…