..續本文上一頁是印度古文的直接翻譯，中文有叁種意思，一、應供——也就是應讓世人供養的意思。二、殺賊——殺掉一切煩惱賊。叁、無生——永不在叁界受生。)果位的聖者，會有我已得到阿羅漢果的想法嗎？”

　　須菩提回答說：“不可以的，世尊！爲什麼呢？因爲證得阿羅漢果的修行人，已是一位無學(初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含皆爲有學聖者，只有四果阿羅漢才是無學聖者，有學聖者是須要再上進修學的意思，無學聖者是聲聞乘中最高果位的，在聲聞乘中他已全部修學完成，所以是無學聖者。但廣義來說，證得阿羅漢果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度別人，不如大乘的菩薩乘，福慧雙修，度己更度衆生，兩全其美)聖者，在聲聞乘的修學方面，早已無法可學，無法可修，所以才稱爲阿羅漢；世尊！假使證得阿羅漢果位的聖者，會有我已得到阿羅漢果的想法，那麼他已執著我相、人相、衆生相、壽者相，這怎麼有資格叫做阿羅漢呢？

　　世尊！您曾經說過我修持的境界已達到遠離是非、分別、執著、心性自在、自如、正定，在所有人中，贊許我是解空第一，有第一等的離欲工夫，也是第一等的阿羅漢。

　　世尊！雖然我得到您的稱贊，但我仍然默默的修持，從來沒有我已證得阿羅漢的念頭；

　　世尊！如果我有心念，認爲自己已得阿羅漢果位，而念念在心，您就不會說我是一位喜歡寂靜的修行人；就因爲我心無所得，亦無所失，不執著一切相，行而無所行，做而無所做，無欲無求，所以才叫做寂靜的修行人，倘若我執著果位在心，就不是寂靜的修行人了。”

第十品 莊嚴淨土分

　　佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

　　白話直譯：

　　佛陀又對須菩提說：“你的意思怎樣？我過去在燃燈佛(因爲燃燈佛出生時身邊有燈光照耀，所以成佛之後佛號稱爲燃燈佛，當時釋迦牟尼佛的過去世是一位修菩薩道的出家人，曾經親近燃燈佛，燃燈佛爲他授記，說他將來會成佛，佛號叫釋迦牟尼佛，教化的國土叫娑婆世界。)那裏得到什麼嗎？”

　　須菩提回答說：“沒有的，世尊！您在燃燈佛那裏實在沒有得到什麼，因爲有得即有失，有得失之心怎能成佛，所以照道理來說您實在沒得到什麼。”

　　佛陀又說：“須菩提，你的意思怎樣？菩薩有沒有在莊嚴清淨的佛土呢？”

　　須菩提回答說：“沒有的，世尊！爲什麼呢？因爲菩薩是心不執著才産生莊嚴的，而衆生是心生貪執才産生汙蔑的，所以菩薩雖然莊嚴了佛國淨土，但是他們心不執著，更不作莊嚴想，而莊嚴只是一種假藉之名而已。”

　　佛陀于是又說：“是的！就因爲這樣，所以須菩提你應當知道，所有的大菩薩都應該如方才所說的，心不能執著，這樣才能達到一心不亂，而且才能生起清淨之心，如不應執著豔麗的物品，不應執著靡靡的音樂、香濃的味道、美味的大餐、華麗的服飾、物質的享受，才能使心清淨，也就是說，心不可執著一切，才能産生清淨之心！”

　　佛陀停了一下又說：“須菩提！假使現在有一個人，他的身體就像須彌山王(須彌山高度有叁百叁十六萬裏，周圍有六萬座大大小小之山環繞，是衆山之王，所以稱爲須彌山王。)那麼大，你的意思怎樣，他的身體大不大？”

　　須菩提聽了回答說：“是很大，世尊！爲什麼呢？因爲佛陀您所說的那麼大的身體，並不是普通人的身體，而是發大願、修大行所獲得微妙大身體，但是大身體也是假藉的名稱而已。”

第十一品 無爲福勝分

　　“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。”

　　白話直譯：

　　佛陀又說：“須菩提！假使用恒河(印度境內的一條大河，河內的沙非常的細，也非常的多。)中所有的沙數來作比喻，以一粒沙去比喻一條恒河，即一粒沙一條恒河，恒河的數目，和沙的數目一樣，而那麼多的恒河裏面還有那麼多的沙，你看這樣沙的總數多不多？”

　　須菩提回答說：“當然很多！世尊！以恒河中的一粒沙去代表一條恒河，那麼恒河之多就難以去數了，更何況是所有河中的沙呢？”

　　佛陀慎重的說：“須菩提！我現在老實的告訴你，假使有善男信女，以最珍貴的七寶盛滿那如恒河沙一樣多的叁千大千世界，去布施濟貧，那麼這個人所得的福德多不多？”

　　須菩提很快地回答說：“當然很多呀！世尊！”

　　佛陀告訴須菩提說：“假如有善男信女，每天讀誦這本金剛經，或是將本經中的四句偈語(經中的四句話，如“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”以及“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”還有“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”)記在心裏，照著去做，或講給別人聽，這個人所得的福德，勝過前面用叁千大千世界七寶布施的福德。”(如果自己認爲口才不好，難以啓口講給別人聽，可改用助印《金剛經》送人，與人結緣，功德也是非常之大，請十方善信趁此機緣助印《金剛經》。)

第十二品 尊重正教分

　　“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。”

　　白話直譯：

　　佛陀停了一會兒，再一次強調說：“須菩提！不管什麼人，不管在什麼地方，或什麼時間，如能對人演說金剛經或是經中的四句話，這個說經的地方就是無上聖地、就是無上道場，所有世間的天神、人民、阿修羅魔，皆應像佛塔廟一樣的恭敬供養。

　　更何況假使有人能完全依照經意去修持每天讀誦這本金剛經，那他的功德更是無法計算。

　　須菩提！你應當知道讀誦金剛經，照著經意去修持的人，將能成就最上等，也就是第一等級——至高無上稀有的究竟法，所以這本金剛經的所在地方，等于有佛在那裏，我們對修持讀誦金剛經的人，要像尊重佛弟子一樣。”

第十叁品 如法受持分

　　爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”

　　白話直譯：

　　當佛陀講到此時，諸弟子都贊歎金剛經的功德，真是不可思議，于是須菩提就向佛陀請教說：“世尊！剛才您所說的法，將來如果編成一本經，應當如何去取它的名字？我們又如何去恭敬護持呢？”

　　佛陀告訴須菩提說：“這本經的名稱叫金剛般若波羅蜜經(金剛是最銳利、最堅固之物，般若是妙智慧的意思，波羅蜜是到達彼岸的含義。)也就是以至高無上智慧到達彼岸，讓你們快速證得佛果，這個名字有無上的意義存在，所以你們當要恭敬護持！

　　再說，這個名字有“無相、破相”的意義，須菩提！你要知道我所說的妙智慧是無相的，金剛的銳利是破一切相的，修無相、破一切相的無上法門，能讓人到達解脫的彼岸，可是我所說的金剛般若波羅蜜經，這只是一個名字而已，是無上的名字，但也是勉強取的名字，爲了度化你們才取的假名而已。

　　須菩提！你的意思怎樣？你認爲我有說法嗎？”

　　須菩提回答說：“世尊！覺悟的本性是不執著名字、形相的，因此您可算是並無說法。”

　　佛陀又說：“須菩提！你的意思怎樣？叁千大千世界(一個太陽系所照之處叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有叁個千，所以稱爲叁千大千世界，其實只是大千世界而已，但這已經包括欲界天、色界天、無色界天。也是一佛所教化的國度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。)所有的細小灰塵，你說多不多？”

　　須菩提聽了立刻回答說：“當然是很多呀！世尊！”

　　佛陀再解釋說：“須菩提！但是那麼多的細小灰塵，也是假籍的名稱而已，因爲這些細小灰塵也是由大石頭分裂而得，現在是細小灰塵，但是一旦掉落地上，在水的結合下，又要變成土塊，因此名稱只是物體的暫用而已；叁千大千世界也是一樣，是假籍的名稱而已，因爲叁千大千世界也是由細小灰塵的大結合——成爲土塊，土塊的大結合——成爲小山，小山的大結合——…

《《金剛般若波羅蜜經》蔡道弘居士白話直譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…