..續本文上一頁成爲星球，星球的變化排列——稱爲叁千大千世界，叁千大千世界也會隨著衆生的業報而産生變化，衆生心清淨，叁千大千世界即清淨；衆生心汙穢，叁千大千世界即汙穢。衆生心生執著，即有叁千大千世界；衆生心生解脫，叁千大千世界也只是假籍的名稱而已。
須菩提！你的意思怎樣？可不可以用我的叁十二種相貌特征，去以貌取人呢？”
須菩提聽後回答說：“不可以的，世尊！因爲您的叁十二種相貌特征也是因緣假合而已，衆生不了解這一點，還一再認爲您的肉身就是真佛，真是太可悲了，而不知真佛是在人人的清淨自性之中，所以您所說的叁十二種相貌特征，其實只是一種假相而已，一種暫用的假名稱而已。”
佛陀聽了說：“須菩提！你說得很好，能一語點出衆生的迷執，讓他們皆能達到即刻開悟的境界，所以將來假若有善男信女，他們生生死死，死死生生，即使一再轉世，一再布施，用盡了如恒河細沙那麼多的身體，那麼多的生命，還不如讀誦或修持這本金剛經，就是講經中的四句偈語給別人聽，他所得的福報還要比生生世世去布施的功德大。”
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？
我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：“菩薩心不應住色布施。”須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
白話直譯：
那時候，須菩提聽到這些話，更深一層地肯定自己所領悟的無上妙法，而且這些妙法將來可解救衆生，讓衆生開悟解脫，不再迷昧沈于生死苦海，所以雖然已證阿羅漢果位的他，仍然感動得大哭起來，並且向佛陀說：“太稀罕，太少有了，世尊！您現在所說的無上甚深微妙法，我從過去到現在，洞徹一切妙理，但就是未聽過這樣的佛法。
世尊！現在我可以預先知道，將來如果有人，能夠看到或聽到這本經，去領悟它，一定能夠産生信心，進而去修持清淨法門，使自己本性清淨，達到“是心是佛”的實在本相，因爲衆生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比鏡子本來應該明淨，只因蒙上塵埃而已，只要拭去塵埃，鏡子的實在本相就是明淨的；衆生本有佛性，只因受到貪、嗔、癡的影響産生種種煩惱，如果沒有貪、嗔、癡所帶來的煩惱，當下即是自在，但用此心，直了成佛。像這樣的人，當然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊勝功德之人。
世尊！衆生本有佛性，也就是說衆生的本來面貌是佛性，只是衆生已把佛性汙染而已，只要了解這個原理，去修持證悟，即能成佛。可是您(佛陀)所說的——實在本相的佛性，也是假籍的名稱而已，修持證悟之人仍然不可執著。
世尊！我今天聽到您現在所說的無上甚深妙法，我是堅信不疑的，我也能夠理解的，我更會按照您現在所說的妙法去修持，這對我來說並不是很困難；
但是等到佛陀圓寂後，經過正法時期一千年，像法時期一千年，及最後的末法時期五百年，總共是二千五百年(以民國八十年計算，佛陀圓寂的年代，據各家推測已經過二叁七一年至二五叁五年，所以須菩提所指的年代正是我們現在的年代。)倘若有人看到或聽到這本金剛經，進而能理解它的奧妙，堅信不疑，依法修持，我想有這樣的人，那真是太難得了，同時這人將能成就第一等稀罕的無上功德，早日成佛是不成問題的。
爲什麼呢？因爲這樣的人已經沒有我相(自私心，執著自我)、人相(對待心，計較得失)、衆生相(分別心，雜念紛纭)、壽者相(欲望心，貪得壽命)。
何以見得呢？因爲執著“我相”，其實是顛倒妄想而已，人相、衆生相、壽者相也是一樣都是自私心、對待心、分別心、欲望心所産生出來的，所以這都是不實在，但衆生往往執著于不實在的生滅假相而不自知。
爲什麼呢？因爲他們迷失了方向，用錯了心，反之，只要心中不要執著這一切，才能不生不滅、不來不去、不增不減，這才是佛的境界。”
佛陀聽了之後，又對須菩提說：“你說對了！你說對了！如果有人看了或聽了這本經，只要不錯用心，依法修行，就是成佛的捷徑之道，這都是實在之言，我現在更強調一點，如果將來有人看到或聽到這本經，不驚疑、不恐慌、不畏懼，這樣的人真是太難得了。
爲什麼呢？須菩提！你應該知道我現在所說的是第一波羅蜜(第一捷徑到達彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除煩惱而得解脫之方法。)雖然我說第一波羅蜜，但你們仍然不可執著第一波羅蜜，因爲我說的第一波羅蜜只是一個名詞而已，只是方便引導衆生修持的名詞而已。
須菩提！以忍辱波羅蜜(波羅蜜是印度語，中文是到達彼岸的意思。)來說，也是不能執著的，當下要忍而無忍，辱而無辱，一點也不起嗔恨心，所以我所說的忍辱波羅蜜也是一種名稱而已。
爲什麼呢？須菩提！如我過去世被歌利王(是一位殘暴的國王，懷疑修行人與他的宮女有染，于是就殺了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是現在的佛陀。)以劍斬掉我的四肢、耳、鼻時，我仍然不起嗔恨心，可見當時我已經沒有我相、人相、衆生相、壽者相了；
爲什麼呢？如果過去世我的身體被歌利王一塊一塊的分割時，還有我相、人相、衆生相、壽者相，當時我就會起嗔恨心的。”
須菩提！又想起過去五百世中做忍辱仙人的時候，專門修忍辱之道，在那時候我就已經沒有我相、人相、衆生相、壽者相了。
所以說，須菩提！要做一位大菩薩必須不可有任何執著，就是見到一切外相都不能動搖本心，能夠做到這點，然後再發無上正等正覺的菩提心，才能與佛心真實相應！
在與佛心相應之後，更應時時保持，讓它永不退失，如何才能達到此目標呢？就是不可執著豔麗的物品，也不可執著靡靡的音樂、香濃的味道、美味大餐、華麗服飾，以上這些物質享受都不可以執著，然後才能升起清淨之心，因此清淨之心必須在一切都不執著的情況下，才可能産生的。
如果心有所執著，你的念頭就會隨著外在的一切起煩惱，這樣清淨心就消失了，人反而不能安住了，所以我說菩薩的心中，不應有任何形形色色的執著，然後才能毫無挂礙，去做清淨的布施。
須菩提！要做一位大菩薩，爲了利益廣大衆生的緣故，就要像方才我所說的方法去布施才對的。
總而言之，就是不要執著，因爲世間一切物體都是假的，它們只是暫時存在你的眼前而已，不久之後就會隨著歲月而毀壞消失；衆生也是一樣，只是一種假名稱而已，因爲衆生皆由業障果報所形成，只要業障果報消失，哪有衆生呢？
須菩提！我一向是講真話的、講實話的，而且也是永恒不變的真理，我從來不說欺騙的話，也不說怪異的話。
須菩提！我所證悟的法是無相的，無相是沒有實體的；但又是自性圓滿的，所以它又不是虛假的。
須菩提！倘若菩薩在布施的時候，一直惦念著我布施給誰，布施多少財物，什麼時候才能回報。像以上這樣的布施是凡夫的布施，非菩薩的布施，因爲菩薩的布施是“施不望報”的，哪能布施之後還有惦念之心呢？所以菩薩在布施之時，還一直惦念著回報，像這樣的作爲，就好比一個人走入暗室一樣，他是毫無所見的，無法得到光明的。
假使菩薩在布施的時候，不去惦念著我布施給誰，布施多少財物，更沒有要對方回報的念頭。像這樣的布施，就好比人的兩顆眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什麼東西都能看得很清楚。
須菩提！將來的末法時代，如果有善男信女，看到或聽到這本經，進而讀誦此經，依法修行，就會得到佛光的普照，而且以我的智慧去判斷，可以肯定這些人很有善根，更會看到這些人都能成就無量無邊的功德。
第十五品 持經功德分
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣…
《《金剛般若波羅蜜經》蔡道弘居士白話直譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…