..續本文上一頁不是實有的堪忍，然爲名言自體不空之堪忍故。如是無實有及一切名言應成勝義，唯實有成世俗。實執者是有事，故與寶瓶等相同。你應承認境之有事顯現與有境實執二者都是實相現相不同的世俗、無實有與無實執二者是實相現相相同的勝義；不應承許無有二取的境與有境二者是勝義、有彼等二者安立爲世俗，因爲瓶等以自體不空，則具有二取顯現及二執應成實相現相相同的境與有境，無有二取的顯現及無有二執應成實相現相不相同的迷亂識。總之，汝宗以理所破僅爲實有故，以修持空性所斷僅有實有顯現與實執而無任何他法，那麼有學道聖者的入定中爲何不現以彼實有空的一切世俗法？

　　若謂，雖不是理所破然以道所破故，不能顯現。

　　(答曰：)如以“遮障樹”般的道會有之諸事不現而無者令現，如(《大乘莊嚴經論》)雲：“何故不見有見無，此爲何等昏昧相！”彼道極其希有也。于我宗現量證悟勝義時，是無有境與有境的二取顯現之無分別智慧的境界故，彼者如何會有實有顯現及實執？如何會有戲論之境及戲論？對于如是安立勝義之名後，以無迷亂之勝義彼者作爲空基後，于彼稱爲以迷亂顯現之輪回世俗角度的境與有境空。

　　勝義本體雖超戲，然立勝義時區分，

　　勝義世俗迷不迷，如是不許不應理。

　　諸法無性故離戲，然立無遮破離戲，

　　一概承許無自性，僅詞宗派持依托。

　　如是承許無實者，同理所謂第一義，

　　自性不空承許等，雖不欲許亦無奈。

　　若說勝義自不空，勝義自立勝義善，

　　若說瓶以瓶不空，諸法不空執常見，

　　及少分空無有者，執二立常斷見依。

　　勝義恒實及不空，依靠名言量成立，

　　知彼能持道功德，著常斷邊惡見除。

　　凡常未必是常見，凡斷未必是斷見，

　　凡有凡無亦複然，雪域智者皆承許。

　　如是名言量善觀，常與無常空不空，

　　谛與非谛諸有別，此等非邊妙慧知。

　　徹觀勝義智慧前，不具有無等邊戲，

　　演說他空之宗派，智者證士皆承許。

　　汝宗觀勝義理前，亦許無實有戲論，

　　觀察勝義理前有，且見勝義智前有，

　　彼時不空及實有，說有所緣有何違？

　　見無實前無實無，未見無實有何別？

　　若想無實亦見空，瓶等見空何不可？

　　瓶等實空自不空，若空名言中亦無，

　　見勝義前勝義有，二者爲何不相同？

　　總之，若問：所謂勝義自體不空的意義是什麼？

　　反問：勝義谛以勝義谛不空的意義是什麼？

　　對此彼答：“如是則勝義應成實有法。”

　　(反駁：)同理可推，瓶以瓶不空則瓶應成實有法。

　　若謂：如果瓶以瓶空，則瓶不能成瓶故，豈不成爲名言中無瓶？

　　(答：)無瓶有何不可？倘若如此，同理若勝義谛以勝義谛空，則勝義谛不成勝義谛且應成勝義也于名言中不成立。因此，比如在觀察勝義的比量前，無實者、離戲、空性、勝義等只能承許爲所立，而承許所破則不應理，無實者等一概須要肯定方面承認，不承認否定；同理，勝義及空性者必須承許爲谛實、有者及不空，不承許無谛實、無者及空。譬如須承許以見勝義時的入定智慧上述“無實”等照見、印持、彼所緣境中有以及谛實，故不應承許以彼智慧不見、不持、彼所緣境無、彼前無谛實，同樣勝義空性者也在聖者智慧前承許有及谛實等。

　　若謂：若承許實有，則于空性不能遮除實執。

　　(答：)于彼在名言中不能遮破實執，因爲對于谛實義産生實有之想並不是以理與道所破的實執，如同對無實者執爲無實者不是所破般。

　　勝義堪忍的實有者在此處無須觀察，因爲由安立勝義的理證此前已抉擇以及宣說以世俗空的範圍內也包括以實有空故。因此，如汝宗所說無實有雖非實有然何時也不能對彼遮止無實執般，對勝義雖以勝義量觀察堪忍之法所空，然勝義自體實有及以自體不空之見不能遮止，此理完全相同。

　　“以勝義量觀察堪忍及彼量不能遮止的法在勝義中任何也不承許，同時唯有實有是觀察勝義量的所破且承許彼爲無分別智慧的所斷；倘若承許一切所緣之法均爲彼二者的所破與所斷，則如和尚宗之見極不應理。”即以如是宣說的彼宗觀點而言。

　　同樣，以勝義量與智慧二者均能破除與斷除二取顯現的世俗，以世俗空的境勝義與有境智慧、智慧所證的勝義法均不破不斷，此理能善成立；如果將一切所緣無論何時均執爲所破與所斷，那麼盡所有如所有諸法均成理所破及道所斷故，應成無所具有如虛空般的斷空。

　　因此，把宣說他空者安立彼等承許視爲惡兆的諸雪域者也如自己所承許的彼等那樣，不欲承許的同時一切他空承許自然成立。因此，凡有、凡無、凡實有、凡不空者未必是邊戲，持彼等之心也未必是邊執，如雲：“出有壞如實了知有者有、無者無。”依後得辨別智慧善辨有理、無理、實有、非實有、空、不空等後，安立此等觀點是以對名言無雜亂辨析盡所有義的觀察量成立的，故無有所破。

　　釋迦怙主獅子王，于無畏眷作獅吼，

　　唯了義精得定解，記彼不退令滿足。

　　十地自在補處尊，龍樹無著入地者，

　　密意江河智界一，若見相違自心過。

　　諸法本體雖空性，自性光明身智界，

　　本來自住日與光。現空雙運中觀理，

　　聖智前無欺真谛，二取迷亂是世俗，

　　賜辨實現智慧眼，善說勝論如寶燈。

　　故直具慧有緣衆，甚深理當修見眼，

　　入了義精妙寶室，二利之財願自在。

　　以造論善皎月光，息滅五濁衰熱惱，

　　教證二法睡蓮綻，解脫海洋願增長。

　　世世文殊師攝我，圓滿教理竅訣力，

　　安住聖城雪山巅，無畏獅音願傳揚。

　　此文由雪域唯一語自在獅子至尊上師全知麥彭文殊歡喜金剛賜予簡略撰寫基礎之種子，僅首尾諸頌以自語補充，降陽洛珠江措(文殊智慧海)于自居吉祥協慶顯密興盛洲之學院集錄整理。願以此論成爲了義大中觀宗于一切方隅興盛並永久安住之因！

　　2003年藏曆6月26日供護法吉日譯于喇榮

　　即智者與成就者。

　　即《寶性論》。

　　此段出自龍樹菩薩的《贊法界頌》，漢譯本此段爲“譬如火浣布，處火能離染，垢去布猶存，光明轉瑩淨。貪愛令心染，虛妄有輪回，亦如火浣布，真空妄非有。”

　　實現：即實相與現相。

《他空承許獅吼論》全文閱讀結束。