《教誨黎明曙光》

　　法王如意寶晉美彭措造

　　堪布益西彭措講授

　　頂禮大恩上師！

　　今天是顯密學會般若班的第一堂課。首先是講我的大恩上師法王如意寶晉美彭措的一篇重要教言。我們的學員大多數是法王如意寶的傳承弟子，也有一部分正開始逐步領受這一傳承的殊勝法教。

　　爲什麼要講解法王如意寶的教言呢？因爲在我們開始著手于修行時，上師的教言就像向導一樣能給我們指示一條正路。我們真正懂了這篇教言的重要涵義，自己一生修行乃至生生世世修行的方向就會非常明確。這樣，牢記在心坎深處之後，以後就一直按這樣來走，事事都歸在這上面，這就是所謂的“奉行”。

　　教言的特點就是簡明扼要，幾句話就點出一生修行的關鍵。這就像航行的指南針，按照它指引的方向逐步行進，最終一定能成功地到達彼岸。

　　大恩上師住世時曾說，他的弘法利生過程有五個階段，每一階段都以一篇重要教言作爲標志。五篇教言是：《教誨黎明曙光》、《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《勝利道歌·天鼓妙音》、《從四乘發揮之教言·布谷鳥初春歡笑的妙歌》。這之後，又有晚年最後的教言——《懷業時語》。

　　我們今天開講的《教誨黎明曙光》是上師的第一篇大教言。所謂黎明曙光，就是天剛剛亮時，最初顯現的一線光明。以這個光明爲開端，以後一點點發展，最後會顯現圓滿的日輪，光明照遍全天下。這裏以“黎明曙光”比喻什麼呢？就是比喻這篇教誨是我們修行人光明的起點、光明的開端、光明的最前位，依照這篇教誨一步步實行，逐漸逐漸地提升，最終必然升騰起佛法圓滿的紅日，周遍呈現利益安樂的吉祥，因此以喻義合一的方式取名爲“教誨黎明曙光”。

　　以下開講教言：

　　分四：一、祈禱文殊 二、勸速修法 叁、教誨叁要 四、回向善根

　　一、祈禱文殊

　　上師如意寶的本尊是文殊菩薩。從出生到求學到成就到弘法利生，都和文殊本尊有著甚深、密切的因緣關系。

　　上師這一生是在1933年藏曆1月初叁這一天來到我們人間的。上師誕生時，和一般凡夫倒著頭生下來不同，上師是頭向上出母胎的。出胎之後，身體很端直地結跏趺坐，而且睜開眼睛，面帶微笑看著大家，把胎盤像披法衣那樣甩在左肩上面，口裏念了七遍文殊心咒“嗡阿 巴匝納德”。

　　六歲的時候，上師祈禱文殊獅子吼之後，得到了加持相。不經學習就掌握了讀誦和書寫，顯密經論大致的意義也自然通達，一切都能自己領悟。以這個因緣，在上師以後的聞思中，表現出不共、圓滿的智慧能力，得到上師們的贊歎。

　　1987年藏曆4月6號，上師如意寶帶領眷屬朝禮五臺山。隨行有一萬多藏人。在五臺山的善財洞，嚴格閉關21天。4月29號，在淨現中現見文殊本尊。文殊菩薩的身體是金黃色，頭戴五佛冠，一面二臂，左手拿著經函，右手高高舉著寶劍，而且金剛跏趺坐，身上圓滿報身裝飾，現的是寂靜相。

　　上師歡喜無比，當即寫了一首金剛歌，裏面說：我像一個無依無靠的孩子渴望見母親那樣，我以猛利信心日夜尋找您的蹤影，可是在此之前，根本就不知道您身在何方。今天我和數以萬計的弟子不遠萬裏、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，完全是爲了尋覓您……

　　上師還在文殊菩薩前發願：生生世世度化沈溺于輪回無邊苦海中的一切苦難衆生，讓他們解脫業和煩惱的枷鎖，得到無上安樂，趣入究竟法界。

　　在這之後，上師到了那羅岩窟，這是《華嚴經》所授記的文殊菩薩的住處。在那裏上師閉關了十四天，日夜都在光明境界中，通過文殊菩薩加持，撰造了《文殊靜修大圓滿——手中持佛》等的殊勝論典。與此同時，格薩爾王等護法神紛紛在上師面前發誓，竭盡全力護持上師弘法利生。

　　當時隨行弟子隨各人緣份現見了文殊菩薩的手印、文字、寶劍等標志。有些利根者現見了自心了義的文殊。

　　衆所周知，西藏佛教有叁大文殊化身，就是格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達——根嘎嘉贊、甯瑪派的全知無垢光尊者。這叁大尊者，上師都在光明境界中現見，並親聆法要傳承。

　　上師年輕時在石渠求學，最初學習《量理寶藏論》時，論裏有些深奧的因明密語覺得有些難懂，就一心猛利祈禱薩迦班智達。

　　有一天夜裏，在光明夢境中，見到薩迦班智達傳授了一遍《真實名經》，並賜予殊勝加持。醒來後，出現殊勝的現象，一切顯密法要無不了知,尤其是因明的問題全都迎刃而解。這是現見文殊化身薩迦班智達獲得加持的情形。

　　第二是1981年冬天，上師在五明佛學院給上千弟子傳授《大幻化網》密續，在這期間屢屢出現瑞相。

　　有一天，上師在寢室裏閉目沈思，睜開眼睛看到一片五彩光明，光明之中有全知無垢光尊者和益西措嘉佛母，他們從空中飄然降臨，賜予上師大幻化網的甚深灌頂。之後騰空而去。

　　上師欣喜之余，把這個灌頂儀軌全部記錄成文，以後給海內外弟子傳大幻化網灌頂時，用的就是這個儀軌。

　　還有1986年7月20號，上師在床上安坐，眼前略過一道耀眼白光。過後看見一位大士降臨，戴著黃色班智達的長耳帽、身穿叁衣、面如冠玉，上師馬上認出是宗喀巴大師，就上前見禮。

　　宗大師傳了一遍《叁主要道》之後，笑著說：“我現在在至尊彌勒菩薩座下，法號爲文殊藏，如今你的弟子中有人能背誦我的《叁主要道》，並受持八關齋戒，以法性力加持，暫時一定能上生兜率天享受法樂，未來我成佛爲獅子吼如來時，成爲我的首座眷屬。”說完，宗大師化爲一道光明消失在虛空中。

　　上師把這次見宗大師的情景講給弟子聽。這以後，很多道孚、爐霍等地格魯派的大格西和僧人都來上師座下求法。背《叁主要道》和守持八關齋戒的人數不勝數。

　　以上按照上師傳記簡單講述了上師最有緣的本尊就是文殊菩薩，這一生得到文殊無比的攝受和加持，所以上師在造論、寫教言之前，總是首先祈禱文殊本尊。

　　下面看頌詞：

　　無量劫前久已成菩提，然盡空際恒持佛子相，

　　大悲普攝一切衆生界，妙吉祥尊請您賜吉祥。

　　頌詞前叁句整個下來分量很重，都是修飾第四句的“妙吉祥尊”，這是很尊重、很恭敬地表達自己內心對文殊聖尊的敬意。對于上師、本尊、佛法都要通過由衷地贊禮，來引發內在的崇敬之情。這是極重要的要點，這樣做就能獲得加持。很多人不懂這個道理，對很尊貴的對境直呼其名，這個心就很薄、沒有敬意，在德上是很欠缺的。

　　這一頌用白話來講，就是無量劫以前早已成就菩提，然而乃至虛空界盡之間，一直示現佛子的形象，以大悲心周遍攝持所有衆生界，這樣的妙吉祥本尊，我祈求您賜予吉祥！

　　《大智度論》引《首楞嚴叁昧經》的話說：

　　文殊菩薩廣說完首楞嚴叁昧的境界之後，長老大迦葉就向佛說：世尊，我認爲文殊法王子，過去世就已經作佛事，坐菩提道場轉妙*輪，開示衆生，入大涅槃。

　　佛說：正如你所說，文殊法王子在過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上尊王如來。

　　《央掘摩羅經》中說：文殊是歡喜世界的摩尼寶積佛。

　　所以文殊早成佛果，但是他不舍菩薩道，直到虛空窮盡之間都示現菩薩相，利樂苦難衆生，見其像、聞其名都能獲得大利益。

　　中間兩句是贊歎文殊菩薩的大悲方便。時間是“盡虛空際”，一直到虛空不存在的那一天；示現是“恒持佛子相”；目的是爲了攝持衆生；範圍是法界所有衆生，像天空涵蓋一切那樣，這叫大悲普攝。

　　最後一句是求加持，這是上師以身垂範，示現一個重要的軌則。什麼軌則呢？就是做任何佛法事業，都要先祈求上師、本尊加持。緣起規律就是如此，有信心和恭敬就能開啓加持之源。能夠恭敬祈禱，緣起就開始形成，就開始往好的方面運轉，往後就現前順緣、遠離違緣，讓自己的所作善始善終地圓滿。我們知道，普賢十大願王以禮敬諸佛爲第一願，其中有很重要的涵義，就是禮敬是萬善的根源，有恭敬才有成就，無恭敬一事無成。所以首先對文殊本尊獻上敬意，來求得本尊加持。

　　祈求文殊本尊賜予吉祥之後，上師開始對衆弟子講授教言。這叫“承上啓下”，“上”承受文殊本尊加持，“下”開啓弟子智慧。根源上能立得起來，從這裏可以源源不斷地顯現成就和事業。我們應深明大義，對上有尊敬，就顯現一切成就和事業。這就是“本立則道生”的涵義。

　　二、勸速修法

　　暇滿大義妙身今已遇，修行聖法助緣亦圓滿，

　　然此濁世壽命不久住，故應速修聖法諸心友。

　　這一頌是暇滿和無常方面的教言，前兩句說暇滿，第叁句說壽命無常，教誨我們應當盡快修法、攝取人生的大義。

　　“暇滿大義妙身”，“暇滿”指妙身的體相，包括八暇、十滿，八暇指沒有受叁惡趣身，不是痛苦不堪、心識愚蒙而無法取舍；沒有生在天界，不像欲界天散亂放逸、無色界心識不活動；在人間，不是無佛出世、不是生于邊地、不是六根不具、不是執著邪見。這樣就有閑暇、有因緣修法。“十滿”包括五種自圓滿——獲得人的身體、生在佛法興盛的中國、六根健全有能力、業際不顛倒、對佛法有信心；再加五種他圓滿——佛在世間出現、宣說了正法、正法在世間安住、有人隨教修行、有悲愍護持自己修行的助緣。

　　具足八暇、十滿之身，就是很妙的所依身。它的妙，可以從“大義”上體現。大義就是大意義、大實義，是說妙身的作用，人身的作用就是有能力攝取大義，比如擁有如意寶，依靠它能拿到妙衣、拿到美食、拿到各種的好東西。暇滿人身也是如此，無論哪種增上生、決定勝的義利，都能以人身攝取到。

　　比如從決定勝的角度看，人身的寶貴在哪裏？就是從人的相續中能發展出大心力。這是很重要的一個要點。比如有些礦裏能提煉出黃金，有些則暫時提煉不出，這個純金提煉出來，就有巨大的價值。同樣，一個有…

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