功德品第叁

　　戊叁、覺之功德義分二：一、對應二身功德之分類；二、抉擇功德之分類。

　　己一、對應二身功德之分類分二：一、分別宣說身與功德；二、彼等各自分類。

　　庚一、分別宣說身與功德：

　　自利他利勝義身，及依彼者世俗身，

　　離系果與異熟果，功德分類六十四。

　　于此，成辦自利的勝義法身及依彼而顯現的成辦他利的世俗色身。法身具有叁十二種離系功德，色身具有叁十二種異熟果或功德，功德的所有分類共有六十四種。

　　庚二、彼等各自分類：

　　自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，

　　他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。

　　初者法身十力等，離系功德皆具足，

　　二者大丈夫相等，異熟功德皆具足。

　　成就一切自利圓滿功德的依處是聖者智慧境界的勝義身，諸大仙佛陀的世俗色身是能成就他利圓滿功德的依處。初者法身具足十力等一切離系功德，第二色身具足大丈夫相等以積累福德資糧的異熟功德。

　　己二、抉擇功德之分類分四：一、總標略說喻義對應；二、廣說各義；叁、以經教了知彼等功德；四、複說喻義攝義。

　　庚一、總標略說喻義對應：

　　力破愚癡如金剛，處衆無畏若獅子，

　　善逝不共類虛空，佛現二身同水月。

　　十力能無礙摧破無明等諸多障礙且不被其它所摧如金剛杵；以四無畏身處無量眷屬衆中絲毫無畏如獅子王；善逝十八不共法與其它不共如同虛空；能仁對所化衆生顯示具足相好的二種色身，雖于遠近所化衆前顯現，然非彼等自性故，如水月與空月。

　　庚二、廣說各義分二：一、廣說自利勝義法身具離系功德；二、廣說他利世俗色身具異熟果功德。

　　辛一、廣說自利勝義法身具離系功德分叁：一、十力；二、四無畏；叁、十八不共法。

　　壬一、十力分二：一、所表義之本體；二、依能表比喻了知。

　　癸一、所表義之本體：

　　知處非處業異熟，種種根機種種界，

　　種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，

　　憶念自他之宿命，了知生死天眼通，

　　寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。

　　①以往昔堅固勇猛修習大乘佛法爲因，獲得了知因果等處與非處的智力。

　　②以往昔觀察衆生根機並契機說法爲因，獲得了知一切所化信等利鈍中等之根機差別的智力。

　　③以往昔內心堅固串習因果爲因，獲得了知因果等諸業異熟的智力。

　　④以往昔已契入諸所化界爲因，獲得了知叁乘等種種種性或界的智力。

　　⑤以往昔隨順衆生信解普施妙法爲因，獲得了知對叁乘等信解的種種智力。

　　⑥以往昔修習一切乘爲因，獲得了知叁種界或叁菩提等遍行道的智力。

　　⑦以往昔修習叁摩地爲因，獲得了知四禅、四無色定、八解脫、九等至等雜染世間靜慮以及清淨涅槃禅定的智力。

　　⑧以往昔善根未曾散失及不放逸爲因，獲得了知自他一切宿世諸行及其因的智力。

　　⑨以往昔未曾讓衆生怖畏且以清淨心宣演妙法爲因，獲得了知衆生的死處及中陰等一切差別的天眼通智力。

　　⑩以往昔爲斷漏法宣說妙法爲因，獲得了知寂滅自他煩惱及習氣的智力。

　　以上十種智力即是十力。

　　癸二、依能表比喻了知：

　　是處非處異熟界，衆生種種信解性，

　　遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，

　　天眼通及漏盡智，無明铠甲牆與林，

　　能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。

　　了知因果的處與非處、業的異熟、所化的種性或界、衆生的種種信解、種種遍趣的道、九等至等具染淨的差別、信等種種根機、能憶念自他宿命、天眼觀知死與生、了知自他漏法滅盡智，如是十種智力各自的違品無明——所知障、叁摩地障及習氣障叁者依次如堅甲、牢牆及稠林，彼叁者分別由能刺能摧能截故，所謂十種智力能無礙摧毀各自違品而不被一切所摧故，猶如金剛杵。

　　壬二、四無畏分二：一、認定本體之義；二、以比喻了知彼義。

　　癸一、認定本體之義：

　　諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，

　　宣說道谛及滅谛，如是四種無所畏。

　　諸法自知令他知，道障自斷令他斷，

　　入道自得令他得，說二利谛佛無畏。

　　初者四無畏之本體：往昔以平等心無悭爲衆生說法，由此現證如所有盡所有的一切法而自言“我圓滿覺悟菩提無所怖畏”；往昔未曾依止障礙法，由此自言“貪等煩惱是障解脫法，當須遮遣無所怖畏”；往昔以信解趨入白法，由此自言“我說能斷的叁十七菩提道無所怖畏”；往昔無慢說法，由此自言“斷盡所斷的滅谛我今已得無所怖畏”。如是自說自利斷證圓滿以及爲利他宣說道與道障。于此依恃苦行、種性、受用、勢力及離世間貪欲而生我慢的依次是沙門、婆羅門、天、魔及梵天等，不見彼等任何人有如理遮破之相，由身無不樂、語無怯懦、意無怖畏故，佛在具大福德尊勝衆中高聲唱言，在眷屬衆中作獅子吼，在梵天處轉*輪毫無怖畏。

　　如是四種無畏其作用是從自利利他展開，即佛自說“所知有事痛苦等一切相我今已知，爲令他知而說法”；“所斷有事集業惑等我已徹斷，爲令他斷而說所斷障礙法”；“所依之道我已圓滿依止，爲令他依止而說道法”；“所得極爲清淨具二淨的無上滅谛我今已得，爲令他也能獲得而說漏盡滅谛法”。如是自已現前爲利他而宣說四谛故，大仙佛陀任處何等眷屬中均無障礙。

　　癸二、以比喻了知彼義：

　　林中獸王常無畏，百獸群中自在行，

　　佛陀獅王處衆中，無畏善住堅勢力。

　　猶如獸王獅子恒住林中而毫無畏懼、顧慮自在遊行，如是，能仁佛陀獅王身處眷屬衆中，以自身最尊最勝無所畏懼而善住，並且毫無顧慮故無須觀待，及由心恒時安住堅固入定的功德，微細者也斷盡故，具足勢力而安住。

　　壬叁、十八不共法分二：一、真實義；二、喻義對應。

　　癸一、真實義分二：一、十八不共法各自之分類；二、複說上義及作用與獲得之理。

　　子一、十八不共法各自之分類分二：一、廣說；二、攝義並說余義。

　　醜一、廣說分四：一、行所攝六法；二、證所攝六法；叁、事業所攝叁法；四、智慧所攝叁法。

　　寅一、行所攝六法：

　　如來無過亦無诤，無有心意失念過，

　　亦無不定散亂心，及無輪涅種種想，

　　並無不擇而舍置。

　　由往昔修習爲迷路者無誤示路等，佛身無有以叁毒引發的奔跳等過，是爲身之一德。由往昔無诤且斷除妄語绮語等，佛沒有以煩惱引起的诤論、绮語等雜亂語過，是爲語之一德。由往昔修習六隨念，導師佛無有忘失往事之過；由往昔修習善護他人心等，無有不能一心安住叁摩地的散亂心；由往昔修習斷除顛倒心與想，也無執著輪涅他體的種種過失；由往昔修習自他輪涅平等性，無有不經抉擇舍置根熟衆生的過失，是爲意之四德。

　　寅二、證所攝六法：

　　志欲精進及正念，以及智慧與解脫，

　　解脫知見不退失。

　　由往昔修習求取深廣法等，紹隆叁寶種性及利益衆生的志欲不退失；由往昔勤修依止上師、成熟衆生等，勇悍利他的精進不退失；由往昔修四念處等，如實照見諸法的正念不退失；由往昔無厭足求法並生起叁慧，辨析諸法的智慧不退失；由往昔修習斷除愦鬧安住靜處及叁解脫門，遠離障礙的解脫不退失；由往昔爲利他了知正法並說法及以修行了知緣起律，于法自在的智慧——從障礙中解脫的智慧不退失，以此照見一切諸法。此處未說禅定，然也可攝于無有不定散亂中；有些經論未說正念，然可攝于心意無有忘失念中；有些經論中全部具足，以此觀點而言，志欲精進應合爲一法，或解脫與解脫知見合爲一法。如是善逝根安住于證所攝的六法，且無有果中當得的退失。

　　寅叁、事業所攝叁法：

　　叁門事業隨智轉。

　　由往昔修習遠離谄曲、欺诳、狡詐等的梵行，身業顯示神變等；由往昔修習斷除妄語等並演說正法，語業宣說正法；由往昔修習斷除貪欲等並修習正見，意業入禅定等，即身語意一切業均以智慧爲導，隨彼而轉。

　　寅四、智慧所攝叁法：

　　智慧無礙知叁世。

　　由往昔獲得對過去、現在、未來諸法無著無礙無疑的智慧，且自己發起欲得的意樂，並爲自利也如是趣入修行故，無著無礙的智慧了知過去、現在、未來等，亦即智慧無礙了知叁世。

　　醜二、攝義並說余義：

　　如是十八及余法，是爲佛陀不共德。

　　佛不共法包括十八種及其余功德，所謂其余功德即是諸如佛所著法衣離身四寸、無量身、勝伏一切、殊勝超越無見頂相等，以及如同善見藥樹一見即能寂滅衆生過失，也是導師的不共功德法。

　　子二、複說上義及獲得之理：

　　佛身語意悉無過，心無動搖無異想，

　　不擇舍置亦遠離，志欲精進清淨念，

　　無垢智慧及解脫，解脫知見均不退，

　　諸業普隨智導轉，叁世無礙廣智行。

　　覺彼不共大菩提，爲衆無畏轉妙輪，

　　此唯具足大悲者，一切中勝如來得。

　　佛陀身無錯亂過，語無喧雜過，意無失念過，無有以散亂撓動自心過，無有輪涅種種異想，大仙佛陀無有不擇而舍置過，並且尋求利他的志欲、勇悍利他的精進、照見一切義的清淨正念、無垢智慧、從障礙中出離的解脫、見一切所知義的解脫智慧，彼等皆無退失，佛身語意叁門作業以智慧爲導且隨智慧而轉，對叁世一切所知恒時以無著無礙不可思議廣大智慧悟入盡所有義。如是覺悟並獲得十八不共法後對所化衆生無畏而轉聖法大*輪，唯是具足欲從痛苦中救度衆生的大悲且勝伏四魔的諸佛勝者所獲得。

　　癸二、喻義對應：

　　地等體相空中無，虛空體相色中無，

　　然五大種世間共，不共世間塵許無。

　　一切有爲法之相如地大等堅濕相不是虛空的相，在四大種的色法中無有無障無礙等無爲法之相，由與其它不共故，說與虛空相同。然在世間，地水火風空同是大種故，是相同，在世間無有塵許法與佛不共法相同故，虛空也不能表示彼。

　　辛二、廣說色身異熟果功德分二：一、所表之叁十二相；二、以能表比喻歸攝。

　　壬一、所表之叁十二相：

　　善住平滿輪輻相，足跟廣長踝不隆，

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　　手足諸指悉纖長…

《大乘無上續論略釋·彌勒教言 功德品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…