事業品第四
戊四、覺他行之事業義分二：一、顯示任運相續不斷；二、以比喻了知。
己一、顯示任運相續不斷分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說分二：一、略說任運；二、略說相續不斷。
辛一、略說任運：
所化界與調方便，所化界之調伏事，
隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。
佛在行持利益衆生的事業時，雖了知一切所化衆生的界、意樂與隨眠，然無此者彼者的分別勤作任運而行。如是,相應所化衆生的意樂顯示折攝等種種調伏方便，也無勤任運而行；將所化衆生安置于增上生、決定勝的調伏事業，也無勤任運而行；無邊世界之中何處有所化衆生，佛即前往彼處，何時所化衆生堪可調化，佛即應時赴往，于此等遍主佛陀恒時無勤任運而行。
辛二、略說相續不斷：
具足功德勝寶聚，智慧水海福慧日，
諸乘無余定成就，廣無中邊如空遍。
佛性功德無垢藏，已見衆生無別具，
煩惱所知雲羅網，諸佛大悲風令散。
由出離因——具足總持叁摩地等功德勝寶聚並且充滿無垢智慧水的十地大海，及顯示因——能成熟衆生的福德智慧資糧日光，圓滿具足令衆生成就無余道乘的因，彼等之果是圓滿獲得無有中邊廣闊如虛空周遍一切的大菩提，得菩提後見如寶藏般具有力等無垢功德的勝義如來藏于一切有情無別安住，而作攝受彼等的事業。攝受的根據是：自性清淨的佛性如虛空故，須遣除能障客塵煩惱障及所知障雲網故，能斷此障者即是以諸佛大悲猛風能吹散之事業相續不斷故。
庚二、廣說分二：一、宣說任運；二、宣說相續不斷。
辛一、宣說任運：
何者依于何方便，調所化業何處時，
于彼不生分別念，是故能仁恒任運。
何者種種所化界，彼彼諸多調方便，
所化種種之事業，何處何時任運行。
爲何者所化，以何種方便及調伏的事業，當于何處何時而行調伏，對于此者彼者的所化事業不生分別且無勤作動搖故，能仁佛陀恒時任運成辦彼等。此亦，爲何者種種意樂的所化界，相應各自所化的信解，而以叁乘等衆多彼彼的調伏方便而調伏，以及如暫時增上生及決定勝的何種調伏事業，于何處何時調伏的處所及時間等中，調伏事業任運而行。
辛二、宣說相續不斷分五：一、以名宣說分類；二、宣說義之本體；叁、以比喻表示彼等；四、廣說喻義；五、相續不斷之攝義。
壬一、以名宣說分類：
出離以及彼顯示，彼果以及攝受彼，
彼障以及斷障緣，于此無有分別故。
出生事業的出離因，彼依處的助緣，由彼等因緣成就的果相，攝受彼果事業的行境，應斷除所行境的障礙，能斷彼障的事業，于此等所緣佛皆無任何分別念自然而行故。
壬二、宣說義之本體：
所謂出離即十地，二種資糧是彼因，
彼果乃爲大菩提，菩提攝受諸有情。
彼障無邊諸煩惱，及隨煩惱與習氣，
一切時中斷障緣，彼者乃爲大悲心。
何爲義的六種根據？即：能達究竟出離位的是能出離的十地，二種資糧令十地的功德愈來愈增上且是顯示因，彼等之果是無上殊勝大菩提，獲得菩提後攝受衆生。(攝受衆生)其根據是彼如來藏上有能障的無邊煩惱及隨眠煩惱與習氣，一切時中恒具能斷障礙的助緣——以大悲心開示正道，故佛事業相續不斷。
壬叁、以比喻表示彼等：
應知此等之六處，如其次第而宣說，
猶如大海與日輪，虛空寶藏及雲風。
應知此等六處如其次第：十地如大海，二資如日輪，大菩提如虛空，所攝受的衆生界如寶藏，彼障垢諸煩惱如雲，能斷彼者的大悲如猛風。
壬四、廣說喻義：
智水功德寶具故，諸地猶如廣大海；
爲衆受用資生故，二種資糧如日輪；
無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；
正等正覺法性故，衆生界如珍寶藏；
客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；
住能散盡彼障故，大悲猶如猛烈風。
喻義有何相同處？由具智慧水及神通等功德寶珠故，諸地如大海；由是一切衆生利樂的受用處及是資生的根本故，二資如日輪；由周遍廣大及無中邊故，菩提如虛空界；由具正等正覺的法性無盡功德財故，衆生如寶藏；由所斷法是客塵且能周遍于自性以及不是佛性界之自性故，清淨佛性的障礙煩惱如雲聚；由是開示能散盡彼障的鄰近道故，大悲如猛烈風。
壬五、相續不斷之攝義：
由于他因得出離，自身有情見平等，
事業尚未圓滿故，輪回未空業不息。
往昔于十地修集二資時立誓救度一切有情而精進利他，由此得出離故，今得菩提見到在法界中自己和衆生本來平等，之後了知作事業有意義故，以大悲能斷無邊世間衆生障礙的事業尚未圓滿故，乃至輪回未空事業相續不斷。
己二、以比喻了知分四：一、總標以比喻分類；二、對應意義別別宣說；叁、宣說必要並攝該處之義；四、又複歸攝而說差別。
庚一、總標以比喻分類：
譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天及日輪，
摩尼寶王與谷響，以及虛空與大地。
以比喻了知事業，如來雖是無爲法然顯現生滅，雖無分別然任運自成且相續不斷而行，顯示彼等不相違。亦即：身變化如帝釋喻，語善教誡如妙鼓，意智慧周遍如雲聚，顯示種種幻化如梵天，智慧照射如日輪，意之秘密如摩尼寶，善逝語之秘密如谷響，身之秘密如虛空，利益衆生如大地。
庚二、對應意義別別宣說分九：一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理；二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理；叁、應以雲喻了知智慧周遍之理；四、應以梵天喻了知種種幻化相之理；五、應以日輪喻了知智慧照射之理；六、應以如意寶喻了知意之秘密；七、應以谷響喻了知語之秘密；八、應以虛空喻了知身之秘密；九、應以大地喻了知遍入之理。
辛一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理分叁：一、雖無分別成就他利；二、與彼者善加對應而宣說；叁、攝義而說無生滅相。
壬一、雖無分別成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之義。
癸一、能表比喻分四：一、淨地基中現影像；二、由此安置善業中；叁、以彼善業獲得所欲果；四、無勤成辦利益之理。
子一、淨地基中現影像：
猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，
以其清淨故映現，天主帝釋天女衆，
以及勝利妙宮殿，此外其余諸宮殿，
帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。
如南贍部洲整個大地基以自性清淨琉璃所成，由地基極清淨故，如明鏡中映現色像般映現出須彌山頂帝釋天及天女等無量眷屬大衆、天主的住處殊勝莊嚴的勝利妙宮、此外其余看似極爲悅意的城市、帝釋的無量宮，排列種種車輪牽引等、地基、樹木、街道等天界種種物，彼等影像全都見到。
子二、由此安置善業中：
此後地上所居住，善男善女諸群衆，
已見彼等諸顯現，心中能發如是願，
我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，
爲獲彼者真實持，白淨善法而安住。
如是見此之後，南贍部洲地居男女群衆彼等已見顯現的無量財物，心中發願，我等也不須久遠而速疾成就等同受用圓滿的帝釋，並爲獲得彼帝釋果真實行持受一分戒等白法而安住。
子叁、以彼善業獲得所欲果：
彼等由于白善法，僅見此等影像顯，
雖不如實而了知，地上命終亦升天。
彼等諸人由持戒等白淨善業，僅見此帝釋等的顯現影像，並非真實天等來此，雖不如實了知而執影像爲真實，然行持善法故，地上命終即升天界。
子四、無勤成辦利益之理：
顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，
然而于此地基上，成就大義而安住。
在琉璃地基上顯現的帝釋天影像，彼絲毫無有欲將南贍部洲人類安置于善法中的分別念，也沒有勤作動搖。盡管如此，但令地居諸人直接入于善法、間接入于所欲果位中故，是成就大義而安住。
癸二、所表之義分四：一、于淨心中現色身；二、以彼成就所欲果；叁、無勤成就利益；四、漸次得究竟法身。
子一、于淨心中現色身：
如是無垢信心等，修持信心等功德，
自心中現正等覺，具有妙相及隨好，
從容行步及站立，端然而坐與臥息，
作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，
有時默然入禅定，顯示種種神變相，
具大威光極晃耀，有緣衆生能見此。
如是遠離信勤念等違品無信等垢，自相續漸修信勤等功德，遂于清淨自心現出具叁十二相八十隨好的正等覺佛，或行或住或端坐或臥息或入城市聚落等，顯示種種威儀妙姿，或不說法默觀入定，或顯示神足通等種種神變，如燈被油浸潤般的人形圓光具大威勢極爲晃耀，有緣衆生能見此等。
子二、以彼成就所欲果：
見已發起欲求心，爲能成佛善修習，
真實受持成佛因，所欲之果能獲得。
見佛之後，衆生發起欲求彼者之心，以清淨心爲了能速獲得殊勝佛果而加行修持善法，獲得彼者的因是真實受持布施等，此後能得自己所欲的佛果。
子叁、無勤成就利益：
淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，
然而于此世間中，成就大義而安住。
在淨心中顯現的彼佛絲毫沒有分別念，也沒有勤作動搖。盡管如此，但在世間由見佛能直接入于善法中、間接安置于一切種智中故，是成就大義而安住。
子四、漸次得究竟法身：
此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，
然由現見色身相，亦于彼等有義利，
依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫，
以智慧眼能照見，內具勝義法性身。
其實，所見的此外境佛本是自己內心所現，諸凡夫衆生不能了知，盡管如此，但見佛色身也對彼有大義利，依于見色身後爲獲得彼者，安住大乘的諸士夫漸次以智慧眼照見內各別自證勝義心性光明法身究竟的佛陀。
壬二、與彼者善加對應而宣說：
猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，
如是無垢琉璃成，地面平正清淨故，
映現天主諸住處，天主及天眷屬像，
淨地功德漸離故，則此不複再顯現。
爲得彼者而修持，近住禁戒布施等，
男女諸衆發願心，…
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