功德品第三

　　戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。

　　己一、对应二身功德之分类分二：一、分别宣说身与功德；二、彼等各自分类。

　　庚一、分别宣说身与功德：

　　自利他利胜义身，及依彼者世俗身，

　　离系果与异熟果，功德分类六十四。

　　于此，成办自利的胜义法身及依彼而显现的成办他利的世俗色身。法身具有三十二种离系功德，色身具有三十二种异熟果或功德，功德的所有分类共有六十四种。

　　庚二、彼等各自分类：

　　自利圆满功德处，即一切佛胜义身，

　　他利圆满功德处，即一切佛世俗身。

　　初者法身十力等，离系功德皆具足，

　　二者大丈夫相等，异熟功德皆具足。

　　成就一切自利圆满功德的依处是圣者智慧境界的胜义身，诸大仙佛陀的世俗色身是能成就他利圆满功德的依处。初者法身具足十力等一切离系功德，第二色身具足大丈夫相等以积累福德资粮的异熟功德。

　　己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。

　　庚一、总标略说喻义对应：

　　力破愚痴如金刚，处众无畏若狮子，

　　善逝不共类虚空，佛现二身同水月。

　　十力能无碍摧破无明等诸多障碍且不被其它所摧如金刚杵；以四无畏身处无量眷属众中丝毫无畏如狮子王；善逝十八不共法与其它不共如同虚空；能仁对所化众生显示具足相好的二种色身，虽于远近所化众前显现，然非彼等自性故，如水月与空月。

　　庚二、广说各义分二：一、广说自利胜义法身具离系功德；二、广说他利世俗色身具异熟果功德。

　　辛一、广说自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。

　　壬一、十力分二：一、所表义之本体；二、依能表比喻了知。

　　癸一、所表义之本体：

　　知处非处业异熟，种种根机种种界，

　　种种信解遍趣行，染净二种静虑等，

　　忆念自他之宿命，了知生死天眼通，

　　寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。

　　①以往昔坚固勇猛修习大乘佛法为因，获得了知因果等处与非处的智力。

　　②以往昔观察众生根机并契机说法为因，获得了知一切所化信等利钝中等之根机差别的智力。

　　③以往昔内心坚固串习因果为因，获得了知因果等诸业异熟的智力。

　　④以往昔已契入诸所化界为因，获得了知三乘等种种种性或界的智力。

　　⑤以往昔随顺众生信解普施妙法为因，获得了知对三乘等信解的种种智力。

　　⑥以往昔修习一切乘为因，获得了知三种界或三菩提等遍行道的智力。

　　⑦以往昔修习三摩地为因，获得了知四禅、四无色定、八解脱、九等至等杂染世间静虑以及清净涅槃禅定的智力。

　　⑧以往昔善根未曾散失及不放逸为因，获得了知自他一切宿世诸行及其因的智力。

　　⑨以往昔未曾让众生怖畏且以清净心宣演妙法为因，获得了知众生的死处及中阴等一切差别的天眼通智力。

　　⑩以往昔为断漏法宣说妙法为因，获得了知寂灭自他烦恼及习气的智力。

　　以上十种智力即是十力。

　　癸二、依能表比喻了知：

　　是处非处异熟界，众生种种信解性，

　　遍趣行与染净定，种种根机忆宿命，

　　天眼通及漏尽智，无明铠甲墙与林，

　　能刺能摧能截故，佛力犹如金刚杵。

　　了知因果的处与非处、业的异熟、所化的种性或界、众生的种种信解、种种遍趣的道、九等至等具染净的差别、信等种种根机、能忆念自他宿命、天眼观知死与生、了知自他漏法灭尽智，如是十种智力各自的违品无明——所知障、三摩地障及习气障三者依次如坚甲、牢墙及稠林，彼三者分别由能刺能摧能截故，所谓十种智力能无碍摧毁各自违品而不被一切所摧故，犹如金刚杵。

　　壬二、四无畏分二：一、认定本体之义；二、以比喻了知彼义。

　　癸一、认定本体之义：

　　诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，

　　宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。

　　诸法自知令他知，道障自断令他断，

　　入道自得令他得，说二利谛佛无畏。

　　初者四无畏之本体：往昔以平等心无悭为众生说法，由此现证如所有尽所有的一切法而自言“我圆满觉悟菩提无所怖畏”；往昔未曾依止障碍法，由此自言“贪等烦恼是障解脱法，当须遮遣无所怖畏”；往昔以信解趋入白法，由此自言“我说能断的三十七菩提道无所怖畏”；往昔无慢说法，由此自言“断尽所断的灭谛我今已得无所怖畏”。如是自说自利断证圆满以及为利他宣说道与道障。于此依恃苦行、种性、受用、势力及离世间贪欲而生我慢的依次是沙门、婆罗门、天、魔及梵天等，不见彼等任何人有如理遮破之相，由身无不乐、语无怯懦、意无怖畏故，佛在具大福德尊胜众中高声唱言，在眷属众中作狮子吼，在梵天处转*轮毫无怖畏。

　　如是四种无畏其作用是从自利利他展开，即佛自说“所知有事痛苦等一切相我今已知，为令他知而说法”；“所断有事集业惑等我已彻断，为令他断而说所断障碍法”；“所依之道我已圆满依止，为令他依止而说道法”；“所得极为清净具二净的无上灭谛我今已得，为令他也能获得而说漏尽灭谛法”。如是自已现前为利他而宣说四谛故，大仙佛陀任处何等眷属中均无障碍。

　　癸二、以比喻了知彼义：

　　林中兽王常无畏，百兽群中自在行，

　　佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。

　　犹如兽王狮子恒住林中而毫无畏惧、顾虑自在游行，如是，能仁佛陀狮王身处眷属众中，以自身最尊最胜无所畏惧而善住，并且毫无顾虑故无须观待，及由心恒时安住坚固入定的功德，微细者也断尽故，具足势力而安住。

　　壬三、十八不共法分二：一、真实义；二、喻义对应。

　　癸一、真实义分二：一、十八不共法各自之分类；二、复说上义及作用与获得之理。

　　子一、十八不共法各自之分类分二：一、广说；二、摄义并说余义。

　　丑一、广说分四：一、行所摄六法；二、证所摄六法；三、事业所摄三法；四、智慧所摄三法。

　　寅一、行所摄六法：

　　如来无过亦无诤，无有心意失念过，

　　亦无不定散乱心，及无轮涅种种想，

　　并无不择而舍置。

　　由往昔修习为迷路者无误示路等，佛身无有以三毒引发的奔跳等过，是为身之一德。由往昔无诤且断除妄语绮语等，佛没有以烦恼引起的诤论、绮语等杂乱语过，是为语之一德。由往昔修习六随念，导师佛无有忘失往事之过；由往昔修习善护他人心等，无有不能一心安住三摩地的散乱心；由往昔修习断除颠倒心与想，也无执著轮涅他体的种种过失；由往昔修习自他轮涅平等性，无有不经抉择舍置根熟众生的过失，是为意之四德。

　　寅二、证所摄六法：

　　志欲精进及正念，以及智慧与解脱，

　　解脱知见不退失。

　　由往昔修习求取深广法等，绍隆三宝种性及利益众生的志欲不退失；由往昔勤修依止上师、成熟众生等，勇悍利他的精进不退失；由往昔修四念处等，如实照见诸法的正念不退失；由往昔无厌足求法并生起三慧，辨析诸法的智慧不退失；由往昔修习断除愦闹安住静处及三解脱门，远离障碍的解脱不退失；由往昔为利他了知正法并说法及以修行了知缘起律，于法自在的智慧——从障碍中解脱的智慧不退失，以此照见一切诸法。此处未说禅定，然也可摄于无有不定散乱中；有些经论未说正念，然可摄于心意无有忘失念中；有些经论中全部具足，以此观点而言，志欲精进应合为一法，或解脱与解脱知见合为一法。如是善逝根安住于证所摄的六法，且无有果中当得的退失。

　　寅三、事业所摄三法：

　　三门事业随智转。

　　由往昔修习远离谄曲、欺诳、狡诈等的梵行，身业显示神变等；由往昔修习断除妄语等并演说正法，语业宣说正法；由往昔修习断除贪欲等并修习正见，意业入禅定等，即身语意一切业均以智慧为导，随彼而转。

　　寅四、智慧所摄三法：

　　智慧无碍知三世。

　　由往昔获得对过去、现在、未来诸法无著无碍无疑的智慧，且自己发起欲得的意乐，并为自利也如是趣入修行故，无著无碍的智慧了知过去、现在、未来等，亦即智慧无碍了知三世。

　　丑二、摄义并说余义：

　　如是十八及余法，是为佛陀不共德。

　　佛不共法包括十八种及其余功德，所谓其余功德即是诸如佛所著法衣离身四寸、无量身、胜伏一切、殊胜超越无见顶相等，以及如同善见药树一见即能寂灭众生过失，也是导师的不共功德法。

　　子二、复说上义及获得之理：

　　佛身语意悉无过，心无动摇无异想，

　　不择舍置亦远离，志欲精进清净念，

　　无垢智慧及解脱，解脱知见均不退，

　　诸业普随智导转，三世无碍广智行。

　　觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮，

　　此唯具足大悲者，一切中胜如来得。

　　佛陀身无错乱过，语无喧杂过，意无失念过，无有以散乱挠动自心过，无有轮涅种种异想，大仙佛陀无有不择而舍置过，并且寻求利他的志欲、勇悍利他的精进、照见一切义的清净正念、无垢智慧、从障碍中出离的解脱、见一切所知义的解脱智慧，彼等皆无退失，佛身语意三门作业以智慧为导且随智慧而转，对三世一切所知恒时以无著无碍不可思议广大智慧悟入尽所有义。如是觉悟并获得十八不共法后对所化众生无畏而转圣法大*轮，唯是具足欲从痛苦中救度众生的大悲且胜伏四魔的诸佛胜者所获得。

　　癸二、喻义对应：

　　地等体相空中无，虚空体相色中无，

　　然五大种世间共，不共世间尘许无。

　　一切有为法之相如地大等坚湿相不是虚空的相，在四大种的色法中无有无障无碍等无为法之相，由与其它不共故，说与虚空相同。然在世间，地水火风空同是大种故，是相同，在世间无有尘许法与佛不共法相同故，虚空也不能表示彼。

　　辛二、广说色身异熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、以能表比喻归摄。

　　壬一、所表之三十二相：

　　善住平满轮辐相，足跟广长踝不隆，

　　123

　　手足诸指悉纤长…

《大乘无上续论略释·弥勒教言 功德品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…