..續本文上一頁有現與不現的差別，但在實相中前後賢劣的差別連芝麻許也沒有，是無變無爲的自性故。《寶性論》雲：“本初如是後亦爾，真如法性無變異。”又雲：“心之自性爲光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。”即是，一切輪回法都是變易而不堅的，彼等在法性中似有變易的顯現，而心性清淨如來藏如虛空無有變易。應當按照如是反複宣說那樣而了知。如是無爲法光明法界沒有被迷亂染汙而自性清淨，且在無有迷亂本性自相中自成之十力等果法功德無離而住，如日輪與光明般。《寶性論》雲：“具有分離之體性，如來藏以客塵空，無有分離之體性，藏以無上法不空。”即是，輪回的一切過患均由執著人法二我的迷亂心所生，迷亂心從本以來也沒有雜染本來自性光明，如空中浮雲般是客塵故，彼等過患和如來藏是可別別分離的，因此如來藏的本體是以過患而空，即是沒有染汙。以與不觀待迷亂染汙而以自體自然光明入于諸法真實性的自生智慧無有分離的諸究竟功德，如來藏不空。在自體中是不可分離的體性故，如日輪與光明般。
如是成立彼自性住種性是無爲本具功德的法身自體時即可成佛故，在一切有情相續中智慧法身必以不盈不虧的方式而安住，修道就能成佛，是以事勢理成立的。而成佛時的法身是無爲法故，不可能是因緣新生的所作法，因此成立現在已經存在佛的本體。
于此，有人想：若現在就存在佛的本體，則爲何以一切相智不能遣除有情的障礙呢？又因耽著共同乘的知見而認爲：既然佛是果衆生是因，因中有果，豈不有吃飯即吃不淨物等的理妨難嗎？
答曰：因爲你的心未曾學修極爲殊勝了義經典之義，僅以共同教典的知見自然會引生這樣的懷疑，然而實際並非如此。盡管法性光明智慧于一切無別而存在，但自心産生此迷亂客塵時，僅此迷亂的心與境是輪回的施設處，由迷亂而不能如實了知本具的法性。例如睡眠時，以獨頭意識産生身、境、眼識等無邊顯現，彼時分別執爲能境與所境，而不能了知意識自體其實沒有異體的能取所取，縱然不了知但實際是這樣的，不成其它。又如諸法雖住于空性中，然僅此也未必都能證悟，以有實相現相不同的迷亂故。因此，心和如來藏智慧二者是有法與法性，以及佛與有情也是從實相和現相的角度而宣說，所以發出因中有果的理妨難，是你絲毫不了知而已。
如是，此理是以果時現前法身之因建立因位有本具功德的種性。在實相中本無前因後果而觀待現相需要安立因果故，稱爲“以果立因觀待理”。
第二句“真如無有差別故”所說之義是：輪涅諸法的實相——空性大光明本來無別一味故，在勝義中佛與衆生也無差別，即有寂平等。是故由迷亂客塵似現的極多幻化的諸有情于實相勝義法性中絲毫也不移動，以法性理成立故，決定具有如來藏。經中也說諸法從本以來是光明、涅槃、正等覺的自性。
既然如此，則正如以上你對他人所說那樣，僅以真如無別就成立有種性，應成土石等也有種性的過失。
答曰：所謂種性需要安立是能斷盡迷亂心所生的二障，且是無迷亂覺悟所知自性的諸佛的無過失因。以非心識的土石等色法不能修道故，雖然在名言中于真如無別，但無須安立彼等有種性。因爲由心現土石等，非以土石等外境産生心，應由夢境和夢心的比喻而知。了知此叁界作者的心識存在法性如來藏勝義無漏善法的自性，如水有濕性一般。因此輪涅一切顯現僅是心識和智慧的幻化而已，故無須立爲異體。真實義中在法性本來正覺相不動的一切顯現，不超離如來之相，極應如此承許。如《般若攝頌》雲：“應知色淨即果淨，果色淨乃遍知淨，遍知淨乃果色淨，如空無異無斷壞。”有境從障礙中解脫而清淨，即是色等清淨或自性，僅是除了自現障礙逐漸遠離而現見的層面之外，真實本體本來遠離障礙而住故。因此，當消盡能境心界的障垢而成佛後，所境有事的不淨也不會剩下，如眼翳清淨後毛發自然會清淨。
若想，依你的觀點應成一人成佛時，一切衆生不淨顯現都須滅盡。
答曰：並非如此，以各自補特伽羅自現的障礙障蔽後而有見實相現相相違故。
若又想，縱然如此，但實相現相完全相同的佛地中有沒有此等不清淨的顯現？若有則一切法不成圓滿正等覺佛，若無則不能照知一切遍趣行等。
答曰：以一切相智對所有輪涅一切諸法與自體一味平等的境界中無勤任運通達，並且于彼前不離開將一切見爲大清淨的同時，對六道衆生的種種顯現也如各自的現相般正知。此是由滅盡一切所境能境二取顯現障礙之力，而使所有有法以毫不混雜圓滿的方式含容于法性界的關要故，遠離生滅平等一味的智慧一時照見。此理無須說觀現世量，即使住地的聖者也難以思量。如《菩薩藏經》中雲：“諸法平等性，諸佛證平等，故是正等覺，如來見平等。”如實正知心之自性光明故，于一念間以智慧現前無上正等菩提而成佛。如其所說阿阇梨月稱亦雲：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知”。以與法界無別的大智慧周遍一切萬法無勤照見，如海中映現星月般在寂滅分別的境界中觀照。此是由于自生光明智在基中所住的法性滅盡一切障礙後如實現前故，依于觀察究竟的法性正理將會獲得不退轉的勝解。否則，以狹隘心識衡量佛地後，或安立佛地無有智慧，或雖安立有智慧然如凡夫心識般有變易，或不能照見有情界，或有不清淨的顯現，又有如所有盡所有不成一味等相違處，可以見到許多由分別垢染引生的觀點。
第叁句“具種性故”(諸有情，恒時具有如來藏)所說之義是：一切有情具有可以成佛的種性，因爲成立客塵障垢可以遠離並且諸衆生無別具有功德本具的法身故。如是若有可成佛的種性，則彼等諸有情恒時決定具有如來藏。由于彼等有成佛的機會以及佛法身的本體成立是無爲法故。從本體角度而言，前後無有賢劣差別故，應知第叁理是“以因生果作用理”。對此並非僅是以因將生果的比量方式推知，而是法性真如種性無有變易，彼果時本體無賢劣，無論諸客塵障垢存在多久也可遠離，由此關要彼種性于成佛何時也不可能虛耗故。
如是彼因種性和果位法身本體無有差別(即是第叁理)；若有果位法身則在彼有情位也定無增減而存在(即是第一理)；雖假立了因果和前後，然實際是法界無變的本體一味理(即是第二理)。以此叁理成立一切有情具有如來藏，是以事勢理的正道而安立的。如是以一切有情都具有如來藏之理，成立究竟解脫、如來及諸法實相勝義無別。此亦，僅由如來藏成立，若能了知則成立究竟一乘。否則，若許有情界中無有所謂的如來藏，或成佛時無有及因位無有功德果位時重新獲得等，如此宣說都是與大乘義相違的觀點，虛耗了究竟一乘之理。因此于勝乘具有信心之人對此應具極爲圓滿的智慧。
如是在有情位具有本具功德的如來藏，彼是不可思議甚深之處故，佛也在諸多眷屬中說：“當于我所說法生信，必無欺诳，唯以自力難可了知。”是爲顯示甚深究竟故。對此諸少慧尋思者會不斷地诤論說，應成佛與有情集于一心的過失等。依于名言所說的所有過失都是下劣的，如《解深密經》雲：“世俗與勝義，遠離一異性，若執一異體，均入于非理。”不須承許心之法性如來藏與有法心二者是一體或異體，雖不離實相法性義，然和現相中有迷亂並不相違，否則，應成無有解脫，或應成誰也不迷亂等過失。正因爲有實相現相的不同，所以不僅可以成立迷亂的有情，也能成立彼入道後斷除迷亂而成佛。雖以觀察勝義的理論成立諸法空性，然以此並不遮遣如來藏功德，即是雖有無上功德，然此宗也承許本體空性故。因此，第二轉*輪教義宣說輪涅諸法空性，彼如是成立如來藏也是空性的自性故。然而以空性自性身及無離無合智慧光明作簡別而宣說如來藏，此是第叁轉*輪了義諸經的密意，僅此一點超勝第二轉*輪。故《解深密經》中也高度贊歎了第叁轉*輪義，然並非是所有叁轉*輪的經典，而僅限于宣說如來藏的部分了義經典。如是宣說。此理在其它經中(《陀羅尼自在王經》等)以淨治如意寶等比喻可以如是明顯了知。因此，第二轉*輪宣說的空性和第叁轉*輪宣說的身及智慧，彼等顯空須雙運故。遍知龍欽繞降承許第二第叁轉*輪的諸了義部分均爲了義，無須取此舍彼，應當唯一按照如是而受持，即是彼二者中沒有一者了義另一者不了義的矛盾，而且雙運後如來藏作爲因續(即基續)義可出生金剛乘竅訣之關要故，須知彼等佛教關要本爲一致。于此究竟義，龍樹無著等諸聖者的密意一致，因爲由《贊法界頌》《心注》《寶性論釋》等明顯可知故。如是又如阿阇梨龍樹(《贊法界頌》)雲：“盡其佛所說，顯示空性經，皆爲滅煩惱，非失壞此界。”如是以勝義理論觀察後的結果是究竟二谛無別如金剛之義，此是以尋思者的分別心無法通達的法界故，根本沒有依勝義宣說過失的機會。
現在宣說彼如來藏在有情相續中如何安住之相。若以實相自體而言，諸法含攝于法性界中，法性自體沒有生滅平等而住，沒有輪回涅槃等賢劣，也沒有此岸彼岸、自他、大小、前後時位等差別，是無變法界唯一明點。盡管實相如此，但是針對迷亂客塵的現相而言，如此叁界輪回衆生心境現起而不見法性自性時，法性也並非無有，自性中沒有少許動搖故。心之法性如是被客塵障垢纏覆而不顯，彼以果實或精華方式而安住，稱爲種性或藏，以地下寶藏等九喻顯示而了知。如是宣說。雖然觀待客塵障垢于彼安立不淨、不淨淨、極淨叁種分位，但而如來藏自體上實無差別。《寶性論》雲：“佛智入諸有情故，自性無垢彼無二，佛性假立彼果故，說衆皆具如來藏”。又雲：“此之自性即法身，真如以及種性者。”又雲：“不淨以及不淨淨，極爲圓滿清淨者，如是次第而宣說，凡夫菩薩與如來。”如是宣說。
既不能如是了知心中就執著所謂如來藏如棗依盤般住在五蘊…
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