清涼境中運悲心

　　——傳喜法師于印尼慈法禅寺開示

　　2009-05-18

　　六根都攝心安詳

　　 阿彌陀佛！大家下午好！

　　 放生是開心的事情，這個地方我記得好像我是第二次來了。一來到上座部的寺院我就很喜歡，看他們禅修的房子，他們居住的地方，他們的佛堂。

　　 像我們常年生活在溫帶，來到這裏之後就會覺得很熱。但是我現在慢慢、慢慢的有點喜歡上熱帶了，爲什麼？不是喜歡熱，我是覺得來到熱帶之後比較好修心。來到熱的地方，你必須把心要靜下來，否則的話出家人大汗淋漓，多不像樣啊！

　　 我們中國有一句話叫靜勝熱燥勝寒。如果你的心靜下來的話，你在熱的地方也能得到自在，一個修行好的人在寒冷的地方也能得到自在。

　　 有一次蓮花生大士受難，國王把他抓起來，堆著柴火燒。結果很奇特，大火當中蓮花生大士居然毫無傷害，而且在火裏面還開出一朵蓮花來，坐在蓮花裏。過去的祖師也有這樣的，被別人抓起來燒，結果大火裏面結了一塊大冰，尊者坐在冰塊上。大家看就奇怪了，這個火裏面怎麼還有一塊冰啊？這就是修行的功夫。

　　 本來我也蠻怕去西藏，因爲那裏是高海拔，至少都是海拔叁千米以上，我們平時生活在海拔一百米左右，像我們出生的上海，那個地方海拔不超過一百米，長期的生活了幾十年，一下子去到高海拔，叁千多米、四千米，心髒“怦怦怦”地跳。

　　 晚上睡覺頭像爆炸一樣，因爲你站著的時候，血液要供給頭腦，當你躺下來的時候，心髒還是這樣工作，所以整個頭像炸了一樣。早上一起來，整個心髒又開始啓動，把血液壓到頭上去，光這一項就很難受。而且缺氧，它的氣壓比較低又缺氧，每次去就覺得很難受。

　　 但是後來發現西藏這個地方適合修行，只要你心安住下來，氧氣就夠用，人還可以活。如果你心很散亂，馬上開始生病，並發症，甚至活都活不了！這就是強迫修行，必須得回光返照安住下來，就會像西藏人一樣活的很好。

　　 我們來到熱帶也是這樣，剛才我從那邊走過來，法師叫我坐在這把椅子上，這把椅子剛才是誰坐的？Monday 他坐的。你看他身上袈裟披得比我們厚吧，他坐在這沒有流汗，爲什麼？剛才你們有沒有注意他的五官啊？他的五官都是內收的，我們念佛裏面講的都攝六根，那就叫都攝六根。他的五官是內收的，眼睛回光返照正視著裏面，挺挺的坐在這裏。師父在講，他似乎在微微的笑，這不是笑，是一種安詳，在一種心靈的甯靜安詳當中。

　　 像昨天我們法師帶我們做超度的時候，先是“大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座”，這是什麼意思？就是要在這種狀態裏。我們在大殿裏，並不是我們要依止這個大殿，依止這個大殿的話，這個大殿並不很莊嚴。縱使依止外面那個很高很高的大殿，現在還沒有裝潢好，也不是很莊嚴。縱使以後用七寶來莊嚴的話，我想那也不是我們的依止處，而是應該回光返照，這是一個適合修行的地方。

　　 爲什麼在熱帶比較盛行上座部佛法？就是這樣，容易安靜下來。如果你六根一散亂，就會流汗，哪裏天天讓你換衣服，一天洗幾次澡啊，這就靠你內心的安定。用你的這種安定來攝受衆生，衆生看到你自然會歡喜，走起路徐步安詳，六根都攝，那種甯靜安詳是有攝受力的，它對衆生會有攝受力。

　　 就像當初的馬勝比丘這樣在路上走的時候，就把舍利佛尊者給攝受了。舍利佛尊者在印度已經沒有人能辯論過他，他的這種智慧沒有人能折服他。卻不需要一句講話，馬勝比丘走了一趟路就把他折服了。因爲他是有智慧的人，他已經不再看嘴講什麼，他看的是這個人的神態，爲什麼這麼安詳？我沒有，我達不到你的境界，這個不是辯論出來的，這是修行出來的。

　　 你們女衆不能碰出家人的身體，男衆你下次試試看，以後 Monday紮紮灣禅定的時候，你摸摸他身體，他身體是冰涼冰涼的。所以我剛才坐他的位置就覺得那位置很涼，像放過冰塊一樣，爲什麼？我坐在那裏，我也在收攝，我穿的衣服也比你們厚，對吧？我也不能出汗，靠什麼？也要靠回光返照。

　　 這個時候我們觀想水，行不行？觀想水也不行啊，這還屬于相似法。包括死亡來臨的時候，靠你平時那樣講是沒有用的，靠相似佛法也了不了生死的。

　　定在戒中自清涼

　　 戒可以得清涼，定要定在這個戒的清涼境中。生命如果是這樣的話它就會有香，所以叫戒定真香。

　　 你看那棵樹，在熱帶的一棵樹，徐風吹來啊，常常有雨的滋潤，這個樹就長啊長，它在天地之間這樣的安定，它可以開花，可以結果。甚至當它倒下去了，在水裏泥裏慢慢地爛，爛到後來幾百年幾千年下來，再把它撈出來就變成沈香。你看是一棵朽木，樣子很難看，我們北幹巴魯就是出沈香，不但出石油，也出沈香。但是用火一焚，一加熱，它沈澱了百千萬年的香又出來了。

　　 爲什麼戒定能有真香啊？我們看看那個沈香，回光返照想一想，我們也是一個生命，不要活了一輩子下來，我們人還不如棵樹哦，那就可惜了。我們人比其它的衆生，植物，有情衆生的福報都要大，有思維的能力，但是如果僅僅把我們的思維能力停到很低的狀態，沒有提升到思維很高級的東西的話就很可惜。

　　 所以前面我們的紮紮灣師父說，我們今天聚會在一起，是因爲佛陀波羅密，布達波羅密、達摩波羅密，僧伽波羅密，因爲叁寶。爲什麼依叁寶能波羅密到彼岸呢？依佛到彼岸，依法到彼岸，依僧到彼岸。

　　 依僧，僧會開顯我們法。所以師父說，如果以後雕一個木頭在那邊，這個僧不會說話，不會說話就不行啊！那他要說什麼話

　　他要把自己自證的境界，他在熱的地方他能清涼下來。這個清涼不是說我淋了很多水我會清涼，不是的。我記得我們以前在熱的時候，跳到遊泳池裏也照樣會出汗的。那種清涼是怎麼樣得來的？除了用嘴告訴我們，還要用身體示範給我們看。那我們要怎麼樣？我們要一心一意的皈依、皈命，要來學，要用心去體會。

　　 法的解脫是要體會的，所謂如人飲水，冷暖自知。坐在這邊的時候，我們有沒有體驗到法，有什麼象征呢？法是清涼的，有沒有體驗到清涼？如果你心裏還是躁動的，那你肯定是燥熱的，它的現象就是熱，如果你安靜了，你已依法而住。

　　 佛陀常常跟阿難尊者講依法而住，還有四念處。有沒有思維法？思維法當中你有沒有得到清涼？心有沒有安下來？心如果安下來就會得到清涼。這個清涼是什麼？不是世間有爲的，這叫聖義谛的法。世間的一切如戲論，世間人做什麼大公司、小公司，吃飯吃叁碗兩碗，吃的什麼菜，這是好玩一樣，小孩子做遊戲一樣。只有法才是聖義的，它是超越生滅，它裏面是沒有痛苦的，所以皈依法才可以離苦得樂。它其實很簡單，但是很難描述，需要人很虔誠的皈依。

　　願衆離苦名大乘

　　 所以佛陀說世間是苦啊，你們知道嗎？我已知道了。苦哪裏來？苦從迷惘的惑業當中感召而來。這樣迷惘的惑業我已經斷了，你們斷了嗎？如果你們沒有斷，那等于像鍋底的火還在燒。如果鍋底的火還在燒，那鍋裏面的苦是不會結束的，苦的沸水是不會停止下來的。

　　 佛陀說這個苦的火我已經停掉了，苦我也知道了，而且我現在已經熄滅了，所以知苦斷集慕滅修道。你說他是小乘嗎？他是每一個衆生解脫的根本。如果我解脫了，我按照這樣子的法我得到利益了，我得到清涼了，看到別人都很燥熱，我就自然而然想把這種方法告訴給大家，想把這些告訴給大家這就變成大乘了。就是這個基礎上，這就叫大乘，願意大家一起離苦。

　　 所以彌勒菩薩說把自己修行的結果告訴大家，勸別人修行就比自己還精進，勸至十余人，福德已無量，勸至百與千，是名真菩薩，勸至過萬數，真是阿彌陀！這個人的威德力他能感化上萬人，這個人的功德力他自然就是無量光無量壽。

　　 法象一個船一樣，它可以載著你到彼岸，舍去方法的話，沒辦法達到。但是這個方法是什麼？要有僧寶，有體證的人。佛祖傳下來，然後僧寶有體證的人他會告訴我們正確的方法，書本上雖然會有文字描述它，但是我們每個人的理解會不一樣，通過有證悟的僧寶會准確的傳達給我們文字的真實意義。

　　九玄七祖盡超生

　　 有的人或許很疑惑，這個出家比丘他這麼好的功夫，爲什麼會生病呢？當他自己得到清涼的時候，他已經不依靠空調也不依靠電風扇就可以得到清涼。我們其他人依靠科技也可以得到清涼，靠冷氣機、靠冰鎮飲料，喝下去肚子涼涼的，馬上渾身也會涼下來。那牛也有辦法，熱了它鑽進水裏去，河馬鑽進水裏去泡一泡打個噴嚏，老鼠熱的時候往地下挖洞鑽到地底下。

　　 這些衆生它也會找到自己的方法來解決，但是叁惡道的衆生除了這些動物之外，餓鬼道它沒有吃的，它靠什麼，它連水的名字都聽不到，食物的名字都聽不到，永遠的饑餓的煎迫。它沒有聖法可以依靠，它也沒有福報解決它的饑和渴，它生活在自己的業報當中。地獄的衆生連叁寶的名字都聽不到，更沒有辦法依止到聖法，它也沒有辦法去得到那些，受著業報的煎熬，在地獄當中苦一刻都不能停下來。

　　 當一個出家人依靠聖法得到清涼的時候，或許人間的人可以不去理他，你這個出家人有什麼了不起，你不流汗，我們在空調裏也不流汗，那些動物也可解決這些問題。但是餓鬼怎麼樣？餓鬼就把出家人看成它的救命稻草，我們出家人吐的一個口水它都可以吃到，我們出家人吃飯洗缽水它就可以喝到，除此之外，它沒有辦法獲得安樂。

　　 我們出家人，生生世世出家，輪回到現在，我們也有曆代的宗親，有冤親債主啊，有曆生的父母，我們想想看我們的曆生父母大多數在哪裏？大多數在叁惡道裏。一個兒子出家了，修的和佛法相應了…

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