..續本文上一頁，有聖道了，這時候與自己有緣的衆生，伸著手吐著火的舌頭來找。
爲什麼一個出家人，不管是漢傳的還是其他的，最後這個人出名，不是別人給他打廣告，是誰給他打廣告？一個師父修得好，叫龍天推出。龍是屬于地居天的，四天王天的。爲什麼四天王天會知道這個人修得好呢？因這世間樹有樹神、水有水神，有風神、雨神。如果修得好，你能把這個地方全部改變掉。怎麼改變？首先鬼道先改變，本來這個地方鬼很多，一個出家人修的好了，有聖法了，他的清涼就能解決鬼的饑渴，就能讓地獄的火熄滅掉。所以當一個出家人修的好的時候，就把整個這個地方的叁惡道衆生的狀況改變了。叁惡道改變了之後，馬上地、水、火、風都會變，都會變得很好。然後四天王天全部會知道，在這個地球上在什麼地方，有一個修行人他已經達到那個境界了，他已經達到寂滅的快樂了，苦到他那裏就熄滅掉，衆生的業火到他那變就會熄滅掉，惡鬼的饑渴到他那邊就會停掉。他們就會贊歎，會來給你獻花，這個地方就出很多瑞相。
然後不僅僅這樣，就像目犍連尊者一證悟阿羅漢，馬上就看自己的媽媽在哪裏一樣，這個是有心的。那我們的曆代宗親我們根本不記得了。但是如果你到了那個狀態的時候，你的這個光因爲你的血緣關系照到你的家裏面，所以九玄七祖盡得超生，這是無爲的。
就像我自己在閉關的時候，有一天忽然做了一個夢，夢到我升天，看到一個天人，我當下就知道這個天人是我爺爺，原來是我爺爺升天了，那天我到天上去看他。後來我父親去世了之後，有一次我在西藏開大法會也是，忽然有一天晚上夢到我爸爸頭頂上“啪”肉髻跳出來了，緊接著就一片大光明，我醒過來知道我爸爸已經究竟脫離叁界了，他已經往生在佛國了。我並沒有有意地觀想回向我爸爸，沒有，只不過作爲你家裏面有一個人，你的身上的這種力量，聖法的力量到一定量的時候自然就破。就像光，電燈，只要電一給它，開關一拉，黑暗就閃開了，對于光來說，它並沒有有心要驅趕黑暗。所以當一個人修行好的時候，自然而然地九玄七祖會超生。
那其他的呢？我們看《地藏菩薩本願經》裏面有這樣的故事，當她的媽媽被她的女兒婆羅門女以願力供養蓮花目自在王如來，把家都賣掉，去廣施供養。然後如來讓她在家裏面念佛名號時，她來到地獄，鬼王跟她說，蒙你這位菩薩孝女的力量，不僅僅你媽媽一個人升天，當時所有在地獄裏面一起受苦的衆生都蒙你的利益，那一天的地獄都空掉了。所以當一個人修行到這個量的時候，他九玄七祖超生的同時，跟九玄七祖相關的境界裏的衆生的苦也都停止了。
這些行爲誰最高興？天是最高興的！要是人間不修道德了，人間沒有佛法了，最擔心的就是天人。天人的力量減少了，越來升天的越少，惡道越來越多，惡道漸漸盈滿，天堂越來越少，他們很擔心。當一個有修行的人，他令這些苦難衆生都解脫苦升天的時候，天人都贊歎他，日夜圍繞他，給他散花給他供養。
所以最後怎麼樣？我們人間甚至都會感受到那位出家人的威德，這個來自哪裏？龍天把他推出來的。所以很奇怪，你看那些龍天推出來的老和尚，他們基本上都有那種故事，這些天神善神是怎麼皈依他們，有這些經曆，甚至他們怎樣面臨叁惡道，怎麼度叁惡道。
四大無礙同體悲
爲什麼說我們讀《阿含經》、《增一阿含》、《雜阿含》之外，我們還要讀大乘經呢？因爲當你和聖法在一起的時候，這聖法已經不僅僅是我們個體以前所理解的地水火風的這些啦，它已經遠離這些。地水火風裏面的真性它都是無量光無量壽的，大乘經典裏面就著重講這部分，就講超越“地”的本質的，“地非地，是名地”，《楞嚴經》裏說“真地性空，真空性地”。
所以當聖者證悟到這個的時候，他入水定，整個人是地水火風組成的，但是他入水定的時候，別人看是一片水，他並不顯現地火風。當他入風定的時候，看不到他，他形成一股風在空間裏。所以過去連道家都說禦風而遊啊！道家修也修到這些，已經沖破四大，四大得自在了。
當性地真空，性空真地的這部分的時候，就要講大乘。因爲你內在小的四大跟外在的四大是沒有距離的，我們現在吃飯喝水，是攝外在的四大補內在的四大。但是修行到那個程度的時候，內四大和外四大是沒有界限的，自然而然感受也是沒有界限的。
所以從這個上面叫大乘，這就是大乘。大在什麼地方？就是沒有你和我的界限。我可以感受到你的痛苦，我可以感受到叁惡道的痛苦，這叫同體大悲。觀音菩薩就介于這樣，而産生了大悲心。我要離苦，衆生在苦，他難道不想離嗎？他也要離，但是他不知道啊！他是無明啊！所以觀音菩薩就以法而如是的同體而生起了大悲，不需要你跪下來給我供養我才救你，這就是大乘。
深寂離戲光明法
除了他已經突破了四大的狹隘界限之外，他有更甚深的，叫深寂離戲光明法。到了光明層次的時候這就是金剛乘。光明它是不生不滅不垢不淨的，這才是佛的身體。
爲什麼阿羅漢和佛有區別呢？因爲阿羅漢還沒有證得金剛體性的光明。雖然他也叫涅槃，但是是有漏涅槃、有余涅槃。菩薩靠什麼度衆生呢？靠有爲法嗎？阿羅漢你要給他下跪給他供養，到菩薩就不需要了，他是同體大悲，無緣大慈，就是你不給他供養，他也給你供養，他把法加持給你，這是菩薩的境界。
作爲佛呢，佛也沒有這些動作了，佛是自然的無爲雙運。釋迦牟尼佛哪裏去了，釋迦牟尼佛一步也沒離開過我們，我們所顯現的一切的一切，叁寶的任何一點一滴都是釋迦牟尼佛的生命力量所化現出來的。佛已經安住在這種光明當中，任運而完成他利益衆生的事業。包括我們出家，我們學經，我們學打坐，這都是釋迦牟尼佛加持的，這樣如是的安立。
勸發大乘憫衆生
解脫衆生的解脫道，上座部聲聞緣覺乘，大乘菩薩乘，如來藏的金剛乘。
這就隨不同人的根器，有的人喜歡清涼，喜歡打坐，那你觀這裏面有我嗎？地大有我嗎？水大有我嗎？地水火風如果沒有，那我的執著不是虛幻的嗎？當頓破虛幻的時候，就跟聖義谛的法在一起了，就可以滅苦，跟聖道在一起就可以滅苦，已經到彼岸了。
所以阿羅漢、聲聞緣覺都可以到彼岸了，已經可以不受這個苦了。但是佛爲什麼要勸他們發大乘心呢？你已經離苦了，你可以打坐在樹下，七天不吃飯也不要緊。但你還應當憐憫衆生，你還當托著缽到人間去跟衆生結緣。因爲跟你結緣的衆生，當別人把飯把菜打到你缽裏的時候，到底誰給誰吃飯？阿羅漢不吃東西是可以的，可以禅樂爲食，其實是這些聖者給衆生吃飯，什麼飯？法身慧命的飯，給我們積累一個出生死的資糧。
別說那個，我有幾個信徒，還是女居士，她們往那一坐念阿彌陀佛入定，七天不吃飯無所謂的。甚至安住在聲聞乘的定裏面的話，一定定一百年也無所謂的。
但佛陀說不可以這樣，不可以入寂滅的定。這個時候你已經了解法了，你的這個身體是表法的，你穿的衣服是解脫幢相。不僅你自己是個解脫幢相，也是衆生的解脫幢相，所以慢慢、慢慢的，自然而然的，大乘心就會發起來。這個大乘他的力量有多大，跟他內證的境界是相關的，因爲同體大悲無緣大慈是內在的一種德的顯現。
正等正覺佛世界
像我有一位師父法王如意寶，他在禅定當中就有這麼一句話，“深寂離戲光明無爲法，證悟猶如甘露法性義”，後面還有兩句就是度衆生方面的，廣度衆生善巧方便，以這樣的法來攝衆生。
所以已經超越身體了，這屬于戒定慧慧的層次，慧是什麼？周遍法界，道場不僅僅是這樣一個有限的道場，超越出來了。所以他安住在那種法當中，這樣子來利益衆生的狀態，然後全部把一切都變成殊勝的，所以就成就了另外一個世界，那個世界是什麼？佛土，佛的世界。
我們衆生的迷亂都能造一個娑婆世界出來，那正等覺的一個生命他也能造一個世界啊！正等覺的世界是苦的名字都聽不到的，但受諸樂，無有諸苦，衆生一旦生進去就是紫磨金色，與佛同樣，叁十二相，八十種好，爲什麼？本身就生在佛的家裏嘛！
很多人很疑惑，這兩天有人問我們：修行、修行，死了到哪去？有的人問：師父，你把它們超度到哪裏去啊？我們凡夫都能造一個這樣的世界，那佛無量劫來有一個佛的世界，完全可以理解的，超度到佛的世界去。
連天人有漏的福報都能形成樓閣殿堂，都能形成天人的花園，有漏的福報而已。怎麼有漏？比如說依靠叁寶，依靠證悟的法師，如果這個人是有證悟的，你到他面前獻一朵花，因爲你的恭敬，你的供養，在你的生命當中有一個大的福報，但由于你沒有覺悟，所以那個福報還是有漏的。
虔誠佛徒心出離
我剛剛跟著師父出家的時候，我當時就不理解，很多人來供養師父，給師父頂禮，讓師父授叁皈依啊，師父當下就給他回向極樂世界，就把所有的福德全部給你回向到極樂世界。我就想這個人他心裏不一定想去極樂世界，師父爲什麼把他的功德都回向到極樂世界去呢？我現在才明白，這才是師父的慈悲。因爲有很多的衆生看到出家人就很喜歡，但他並不知道他對出家人恭敬供養目的是什麼，他沒有一個正確目的，這個時候有智慧的法師應該替他做主，把他的功德寄存在哪裏，所以這個很重要。
在座的我們諸位佛教徒，不要追求有漏的低級的生命狀態，那是很苦的。我們要聞聖法而如法的修行，花開見佛。至少平時的出離心不能忘掉，忘掉出離心那就不是佛教徒了，佛在經典裏也說到如果忘失菩提心，縱行善法亦同魔業。
我們在世間也看到，有的人前世是很虔誠的一個佛教徒，功德都會做，但是他沒有一個堅定的信心要解脫，下世就很大的福報。一有大的福報就怎麼樣？忘掉以前的事了，功高我慢，甚至看到出家人也看不起，我是要什麼有什麼，哪裏把你出家人放在眼裏，我比你佛教大。有的福報大的人就會這樣想，這樣想、這樣做了的，就墮落下去。我看世間在造惡業的人，他有能力造惡業，因爲前世他有善根，他修了福報，這世忘掉了，然後就依著福報做壞事，墮落得更慘。
所以一個人不能沒有出離心，對大家來說最基本的要有出離心。像我們如果是在弘法，我們還不能忘掉菩提心，如果忘失菩提心，縱行善法亦同魔業，對你的解脫道上會有磨難，會有障礙。我們在座的至少不能夠沒有出離心，這非常的重要。
南無阿彌陀佛！
《清涼境中運悲心》全文閱讀結束。