..续本文上一页，有圣道了，这时候与自己有缘的众生，伸着手吐着火的舌头来找。
为什么一个出家人，不管是汉传的还是其他的，最后这个人出名，不是别人给他打广告，是谁给他打广告？一个师父修得好，叫龙天推出。龙是属于地居天的，四天王天的。为什么四天王天会知道这个人修得好呢？因这世间树有树神、水有水神，有风神、雨神。如果修得好，你能把这个地方全部改变掉。怎么改变？首先鬼道先改变，本来这个地方鬼很多，一个出家人修的好了，有圣法了，他的清凉就能解决鬼的饥渴，就能让地狱的火熄灭掉。所以当一个出家人修的好的时候，就把整个这个地方的三恶道众生的状况改变了。三恶道改变了之后，马上地、水、火、风都会变，都会变得很好。然后四天王天全部会知道，在这个地球上在什么地方，有一个修行人他已经达到那个境界了，他已经达到寂灭的快乐了，苦到他那里就熄灭掉，众生的业火到他那变就会熄灭掉，恶鬼的饥渴到他那边就会停掉。他们就会赞叹，会来给你献花，这个地方就出很多瑞相。
然后不仅仅这样，就像目犍连尊者一证悟阿罗汉，马上就看自己的妈妈在哪里一样，这个是有心的。那我们的历代宗亲我们根本不记得了。但是如果你到了那个状态的时候，你的这个光因为你的血缘关系照到你的家里面，所以九玄七祖尽得超生，这是无为的。
就像我自己在闭关的时候，有一天忽然做了一个梦，梦到我升天，看到一个天人，我当下就知道这个天人是我爷爷，原来是我爷爷升天了，那天我到天上去看他。后来我父亲去世了之后，有一次我在西藏开大法会也是，忽然有一天晚上梦到我爸爸头顶上“啪”肉髻跳出来了，紧接着就一片大光明，我醒过来知道我爸爸已经究竟脱离三界了，他已经往生在佛国了。我并没有有意地观想回向我爸爸，没有，只不过作为你家里面有一个人，你的身上的这种力量，圣法的力量到一定量的时候自然就破。就像光，电灯，只要电一给它，开关一拉，黑暗就闪开了，对于光来说，它并没有有心要驱赶黑暗。所以当一个人修行好的时候，自然而然地九玄七祖会超生。
那其他的呢？我们看《地藏菩萨本愿经》里面有这样的故事，当她的妈妈被她的女儿婆罗门女以愿力供养莲花目自在王如来，把家都卖掉，去广施供养。然后如来让她在家里面念佛名号时，她来到地狱，鬼王跟她说，蒙你这位菩萨孝女的力量，不仅仅你妈妈一个人升天，当时所有在地狱里面一起受苦的众生都蒙你的利益，那一天的地狱都空掉了。所以当一个人修行到这个量的时候，他九玄七祖超生的同时，跟九玄七祖相关的境界里的众生的苦也都停止了。
这些行为谁最高兴？天是最高兴的！要是人间不修道德了，人间没有佛法了，最担心的就是天人。天人的力量减少了，越来升天的越少，恶道越来越多，恶道渐渐盈满，天堂越来越少，他们很担心。当一个有修行的人，他令这些苦难众生都解脱苦升天的时候，天人都赞叹他，日夜围绕他，给他散花给他供养。
所以最后怎么样？我们人间甚至都会感受到那位出家人的威德，这个来自哪里？龙天把他推出来的。所以很奇怪，你看那些龙天推出来的老和尚，他们基本上都有那种故事，这些天神善神是怎么皈依他们，有这些经历，甚至他们怎样面临三恶道，怎么度三恶道。
四大无碍同体悲
为什么说我们读《阿含经》、《增一阿含》、《杂阿含》之外，我们还要读大乘经呢？因为当你和圣法在一起的时候，这圣法已经不仅仅是我们个体以前所理解的地水火风的这些啦，它已经远离这些。地水火风里面的真性它都是无量光无量寿的，大乘经典里面就着重讲这部分，就讲超越“地”的本质的，“地非地，是名地”，《楞严经》里说“真地性空，真空性地”。
所以当圣者证悟到这个的时候，他入水定，整个人是地水火风组成的，但是他入水定的时候，别人看是一片水，他并不显现地火风。当他入风定的时候，看不到他，他形成一股风在空间里。所以过去连道家都说御风而游啊！道家修也修到这些，已经冲破四大，四大得自在了。
当性地真空，性空真地的这部分的时候，就要讲大乘。因为你内在小的四大跟外在的四大是没有距离的，我们现在吃饭喝水，是摄外在的四大补内在的四大。但是修行到那个程度的时候，内四大和外四大是没有界限的，自然而然感受也是没有界限的。
所以从这个上面叫大乘，这就是大乘。大在什么地方？就是没有你和我的界限。我可以感受到你的痛苦，我可以感受到三恶道的痛苦，这叫同体大悲。观音菩萨就介于这样，而产生了大悲心。我要离苦，众生在苦，他难道不想离吗？他也要离，但是他不知道啊！他是无明啊！所以观音菩萨就以法而如是的同体而生起了大悲，不需要你跪下来给我供养我才救你，这就是大乘。
深寂离戏光明法
除了他已经突破了四大的狭隘界限之外，他有更甚深的，叫深寂离戏光明法。到了光明层次的时候这就是金刚乘。光明它是不生不灭不垢不净的，这才是佛的身体。
为什么阿罗汉和佛有区别呢？因为阿罗汉还没有证得金刚体性的光明。虽然他也叫涅槃，但是是有漏涅槃、有余涅槃。菩萨靠什么度众生呢？靠有为法吗？阿罗汉你要给他下跪给他供养，到菩萨就不需要了，他是同体大悲，无缘大慈，就是你不给他供养，他也给你供养，他把法加持给你，这是菩萨的境界。
作为佛呢，佛也没有这些动作了，佛是自然的无为双运。释迦牟尼佛哪里去了，释迦牟尼佛一步也没离开过我们，我们所显现的一切的一切，三宝的任何一点一滴都是释迦牟尼佛的生命力量所化现出来的。佛已经安住在这种光明当中，任运而完成他利益众生的事业。包括我们出家，我们学经，我们学打坐，这都是释迦牟尼佛加持的，这样如是的安立。
劝发大乘悯众生
解脱众生的解脱道，上座部声闻缘觉乘，大乘菩萨乘，如来藏的金刚乘。
这就随不同人的根器，有的人喜欢清凉，喜欢打坐，那你观这里面有我吗？地大有我吗？水大有我吗？地水火风如果没有，那我的执着不是虚幻的吗？当顿破虚幻的时候，就跟圣义谛的法在一起了，就可以灭苦，跟圣道在一起就可以灭苦，已经到彼岸了。
所以阿罗汉、声闻缘觉都可以到彼岸了，已经可以不受这个苦了。但是佛为什么要劝他们发大乘心呢？你已经离苦了，你可以打坐在树下，七天不吃饭也不要紧。但你还应当怜悯众生，你还当托着钵到人间去跟众生结缘。因为跟你结缘的众生，当别人把饭把菜打到你钵里的时候，到底谁给谁吃饭？阿罗汉不吃东西是可以的，可以禅乐为食，其实是这些圣者给众生吃饭，什么饭？法身慧命的饭，给我们积累一个出生死的资粮。
别说那个，我有几个信徒，还是女居士，她们往那一坐念阿弥陀佛入定，七天不吃饭无所谓的。甚至安住在声闻乘的定里面的话，一定定一百年也无所谓的。
但佛陀说不可以这样，不可以入寂灭的定。这个时候你已经了解法了，你的这个身体是表法的，你穿的衣服是解脱幢相。不仅你自己是个解脱幢相，也是众生的解脱幢相，所以慢慢、慢慢的，自然而然的，大乘心就会发起来。这个大乘他的力量有多大，跟他内证的境界是相关的，因为同体大悲无缘大慈是内在的一种德的显现。
正等正觉佛世界
像我有一位师父法王如意宝，他在禅定当中就有这么一句话，“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义”，后面还有两句就是度众生方面的，广度众生善巧方便，以这样的法来摄众生。
所以已经超越身体了，这属于戒定慧慧的层次，慧是什么？周遍法界，道场不仅仅是这样一个有限的道场，超越出来了。所以他安住在那种法当中，这样子来利益众生的状态，然后全部把一切都变成殊胜的，所以就成就了另外一个世界，那个世界是什么？佛土，佛的世界。
我们众生的迷乱都能造一个娑婆世界出来，那正等觉的一个生命他也能造一个世界啊！正等觉的世界是苦的名字都听不到的，但受诸乐，无有诸苦，众生一旦生进去就是紫磨金色，与佛同样，三十二相，八十种好，为什么？本身就生在佛的家里嘛！
很多人很疑惑，这两天有人问我们：修行、修行，死了到哪去？有的人问：师父，你把它们超度到哪里去啊？我们凡夫都能造一个这样的世界，那佛无量劫来有一个佛的世界，完全可以理解的，超度到佛的世界去。
连天人有漏的福报都能形成楼阁殿堂，都能形成天人的花园，有漏的福报而已。怎么有漏？比如说依靠三宝，依靠证悟的法师，如果这个人是有证悟的，你到他面前献一朵花，因为你的恭敬，你的供养，在你的生命当中有一个大的福报，但由于你没有觉悟，所以那个福报还是有漏的。
虔诚佛徒心出离
我刚刚跟着师父出家的时候，我当时就不理解，很多人来供养师父，给师父顶礼，让师父授三皈依啊，师父当下就给他回向极乐世界，就把所有的福德全部给你回向到极乐世界。我就想这个人他心里不一定想去极乐世界，师父为什么把他的功德都回向到极乐世界去呢？我现在才明白，这才是师父的慈悲。因为有很多的众生看到出家人就很喜欢，但他并不知道他对出家人恭敬供养目的是什么，他没有一个正确目的，这个时候有智慧的法师应该替他做主，把他的功德寄存在哪里，所以这个很重要。
在座的我们诸位佛教徒，不要追求有漏的低级的生命状态，那是很苦的。我们要闻圣法而如法的修行，花开见佛。至少平时的出离心不能忘掉，忘掉出离心那就不是佛教徒了，佛在经典里也说到如果忘失菩提心，纵行善法亦同魔业。
我们在世间也看到，有的人前世是很虔诚的一个佛教徒，功德都会做，但是他没有一个坚定的信心要解脱，下世就很大的福报。一有大的福报就怎么样？忘掉以前的事了，功高我慢，甚至看到出家人也看不起，我是要什么有什么，哪里把你出家人放在眼里，我比你佛教大。有的福报大的人就会这样想，这样想、这样做了的，就堕落下去。我看世间在造恶业的人，他有能力造恶业，因为前世他有善根，他修了福报，这世忘掉了，然后就依着福报做坏事，堕落得更惨。
所以一个人不能没有出离心，对大家来说最基本的要有出离心。像我们如果是在弘法，我们还不能忘掉菩提心，如果忘失菩提心，纵行善法亦同魔业，对你的解脱道上会有磨难，会有障碍。我们在座的至少不能够没有出离心，这非常的重要。
南无阿弥陀佛！
《清凉境中运悲心》全文阅读结束。