上師“哈之瓦”說：“這是誰？”
國王匍匐在地，全身骨頭因顫栗而發出碰撞的聲響。許久，他答道：“國王果布占紮。”
上師說：“蔔之瑪。(梵語：願屍體變作塵土)”
國王的像頓時變成灰塵。那布秀拔上師的弟子上前，放上國王的第二張像。國王回頭看著阿阇黎，阿阇黎用目光示意。國王再次五體投地，向洞裏的“哈之瓦”頂禮。
“這是誰？”“哈之瓦”又問。
國王的聲音幾乎在哭泣：“國王果布占紮。”
上師說：“蔔之瑪。(願屍體變作塵土)”
第二張像瞬間碾作灰塵。
弟子們放上的第叁張時，也與前兩張像一樣，當它碎爲粉糜時，忽然來了一股風，將國王“屍體”變作的塵土席卷而去。此時，國王已面無人色，心髒如同要爆裂一般。
此時，“哈之瓦”翩然已在洞外，那布秀拔帶國王到“哈之瓦”跟前忏悔，可上師並不看國王一眼。
“弟子嘎那巴(那布秀拔)，”他說：“你有多少弟子？”
阿阇黎回答：“一千四百個弟子，上師。”
上師說：“既然如此，我有很多繩子(注：此處用繩子似乎與文義有點不相符，望詳察)。在這十二年裏，我沒吃沒喝，現在又饑又渴。明天讓你的兩個弟子沐浴後過來，我要吃掉他們。”
第二天，那布秀拔讓七十個弟子沐浴，沐浴後他們全逃之夭夭，只剩下達瑪巴和敦瑪巴，兩人被帶到尊者前。他們脫下衣服，拿起寶劍，恭敬地禀問道：“乍南達日巴尊者，你喜歡吃我們身上哪個部位的肉呢？”
尊者大笑：“哈哈哈哈！我是持戒之人，怎麼會吃人肉呢？就象魔術師一樣，你們給我離開吧！”
上師將兩手分別放在兩人的頭頂上，刹那之間，上師的大樂智慧與等持流入他們心間，兩人當下獲得殊勝成就。
之後，國王對兩位尊者長期依止，逐漸遣除了心的垢染。國王做施主，他們又在六個月中舉行了廣大會供。後來的有一天，乍南達日巴尊者在國王面前引吭高歌，他的金剛道歌空曠、哀婉、通徹天宇，字字珠玑，那一刻，國王和一千名眷屬的分別念徹底清淨于無生法界之中，他們認識了心的本性，遠離取舍無二安住。隨後，他們全都抛棄了國政和家庭，成爲舍世者形象的大瑜伽士。
30．不願見弟子的班達哈日
有一個國王叫班達哈日，是果布占紮國王的舅舅，他住在乍南達日山的山洞裏，不願和弟子見面。許多愚笨的弟子執著上師就是他的色身，他們聚集在他的山洞周圍，希望能看到他。一天，上師一邊念著“吽”字，一邊陡直穿出山洞，升入虛空而去。空中傳來“我以後還要六次來人間”的聲音。這座山洞迄今仍具有極大的加持力。
31．加納歌巴塔——從法座上消失
南方冉瑪夏拉附近的森林裏出現了一座魔女的天然石像，那裏常年聚集著很多空行和食肉魔，攝奪過路人的魂魄。
一次，五百商人和一名瑜伽士經過那座森林，時至日暮，樹梢漸暗，凶煞之氣徐徐而來。忽然，森林裏出現了很多婆羅門和女人。他們問商人：“你們晚上是住在這裏還是到別處去呢？”見商人們猶豫不決，他們又接著說道：“天已經晚了，還是住在這裏好。這裏草木俱全，沒有野獸和毒蛇的危險。”
五百商人決定住下來，他們每人住在一棵樹下。剛坐下歇息，森林裏出現了兩個女人。
“讓你們住在這裏的意思你們懂不懂？”她們問商人。
商人說：“我們不懂。”
“讓你們住在這裏的是空行魔女和羅刹，天一黑，他們就會來捆綁你們，把你們全部吃掉。你們趕快想辦法吧。”說完，這兩個女人就在衆目睽睽之下不見了。
五百個商人慌作一團，開始哭泣。那一名瑜伽士是乍南達日巴的傳承弟子，他聲嘶力竭地祈禱上師。一會，來了一位行腳僧人，在他們中間住下。人們爭先恐後地將情況告訴他，希望他能出一個主意，可他什麼也沒說。
天刹那黑了下來，魔女和羅刹開始出現，他們各自帶走一人，來到天然魔女石像邊，准備大開喜宴。此時，行腳僧人邊念“啪的”，邊跳金剛降魔舞。他威武轉繞的身姿令森林之木相繼斷裂；他的腳踏在地上，大地搖動，發出隆隆低聲。魔女和羅刹全部昏厥倒地，魔女像裂成叁瓣。僧人隨後下令，不許空行魔女和羅刹今後再殘害衆生。他們無有選擇，只有承諾。此時，行腳僧人轉身現出乍南達日巴尊者之身影。五百商人在曆此生死劫難之後，全部抛棄經商生涯，跟隨尊者成爲瑜伽士。上師傳授他們甚深修持法門，五百商人均獲得悉地。
據說，阿阇黎在南方住了叁年，饒益了無量衆生。當年他傳授的教言彙編成許多書函。後來在西方瑪日，上師加納歌巴塔對很多眷屬宣說大乘經義時，人們身後出現了一位稀有的瑜伽士，他從容莊嚴，不語自威。上師不由自主地停下，問那位瑜伽士：
“你是誰？”
“我是乍南達日巴。”瑜伽士說。
聽到這個名字，加納歌巴塔上師相續中湧現了一個個困擾他的問題，它們在他心裏盤桓許久，一直無人解答。他心裏默默地問他，瑜伽士一一回答，猶如遊蛇從蛇蛻中解開一般，上師心靈天空裏的雲層一掃而光，萬裏晴空明光耀目。他生起極大信心，心中猛烈祈禱，瑜伽士拿出一個裝著甘露的托巴遞給上師，上師一飲而盡，當下就從法座上不見了。上師的眷屬目瞪口呆，瑜伽士拂身欲去，剛失去上師的僧人們苦苦挽留，再再祈請，尊者留了下來，在那裏住了叁個月，授予他們教言。當時，那裏的出家人和居士共有一千人左右，都堪爲金剛乘法器。尊者對他們授記道：“如果你們在叁年中秘密修行，叁年以後，就可以通過密宗的行爲任意享用生活，並會全部獲得成就。”說完，尊者就不見了。
尊者在西方瑪日現真實身份的消息傳到了東方，六位瑜伽士星夜兼程地向瑪日趕來，他們走進加納歌巴塔上師曾經座無虛席的殿堂，可乍南達日巴尊者和加納歌巴塔上師一樣，已在衆目睽睽之下消失了。
六位瑜伽士苦苦留守，日夜祈禱，淚水縱流，懇祈尊者憫懷他們千裏求道不遇的境況，希望尊者能現身賜予解脫之道。六個月後，尊者感其赤誠，再次現身，傳授了他們開啓秘密寶庫的教言。
又過了七天，有一位聖達巴聲聞來到他們的殿堂，口說偈曰：“何人喜尋伺，何人真比丘，何人年衰邁，與彼不傳教。”說完，他也不見了。
隨後，加納歌巴塔上師的殿堂又來了很多聖達巴聲聞，他們在寺廟裏住了下來。曾聽授過乍南達日巴上師教言的那些比丘秘密修持叁年之後，浪迹他鄉，行持密宗的行爲，聖巴達聲聞們對他們惡言誹謗。然而，時隔不久，他們每人均取得了不同的成就，在他們超越心境的行境前，謠言隨風而逝。此時，六位來自東方的瑜伽士已獲得無死悉地，他們中的長者叫布布德達巴，曾到過藏地，布敦仁波切在他面前聽授過法要。據說這位阿阇黎還將再來人間四次。
在乍南達日巴上師星星一般衆多的大成就的弟子中，如日月般的兩位分別是那布秀拔和益西夏(覺智足)。此外，還有大成就者丹紮巴、小布日巴、國王巴塔巴和果布占紮等無數弟子。
32．佛陀授記的那布秀拔
乍南達日巴尊者的大弟子那布秀拔，《時輪金剛續》後品中這樣授記：“帶有卡張嘎(天杖)，骨飾，名爲黑色。”
藏地學者認爲他降生在嘎那繞，但在如今的印度瑜伽士的口語裏，他的出生地被讀爲“布大雅日那嘎繞”。事實上，這兩個地名是一個地方，只是古代印度的方言不同而已。我的上師說，他是婆羅門種姓，印度的口語中也如是稱呼他。雖然藏地古代學者認爲他出生在貴族世家，但阿阇黎自己在道歌中這樣唱道：“接觸而行婆羅門者”，這句話也表明他是婆羅門種姓，這樣說應該比較合理。
佛陀曾親自授記，尊者在厄日不下。我上師說，厄日不下在班嘎拉附近。人們公認的黑怙主的化身——繞秋日翻譯的《馬哈嘎拉續》中這樣說道：“地方乃厄日不下，具精進之大士，與繞瑪耶的教相應，第一部一字加第一元音，第七部第四字，名字稍帶童子相，此瑜伽士已獲于瞻部洲空前絕後之大成就，其六弟子棄肉身獲大手印。”
由此可見，續部中已宣說了他所在的地方、名字、所獲的成就以及弟子等等。至于阿阇黎的生平簡介，可以參閱他的傳記。佛授記的六位弟子分別是：桑布夏(妙足)、馬赫樂、巴塔拉、沙彌聖布瓦、達瑪巴和墩瑪巴。
有些智者認爲巴塔拉和紮布桑巴是一個人，艾雅拉論師也持上述觀點。那布秀拔上師的瑜伽母弟子有梅凱拉、嘎那嘎拉、班德芭等。這些都是在他住世時就獲得成就的。還有大臣歌夏那塔、國王勒勒占紮巴美多吉、王子拉瓦耶等也成爲身心自在的瑜伽士。婆羅門巴筝等，則是尊者離世以後得見尊者並獲得成就的。
那布秀拔的傳承是這樣的：
那布秀拔—巴紮巴—阿塔勒巴—小那不秀拔—布日巴—布巴羅丹(藏地)—小歌薩樂班紮。
另一個傳承是：那布秀拔—歌雅巴—紮布桑巴—得洛巴。
在很長一段時間裏，紮布桑巴一直用神通尋找曾對他上師製造違緣的空行母薄荷日，但他一直未能找到她。後來，他得知她藏在一個叫德衛果紮的地方，躲在一種叫芯蔔拉樹的樹心裏，變作一個不可分割的微塵。他用神力將她強行取出，用寶劍把她製伏。
但藏地學者認爲這個傳承應該是：那布秀拔—紮布桑巴—歌雅巴—安達巴—得洛巴。我上師對此雖未表態，但從世間和傳承結合起來的角度看，這種說法也是合理的。
秀拔瓦也即給頤貢布，這位尊者邊做大臣邊修行，已經初得神通。有一次，他正在王宮與國王議事時，以天眼遙見一只貓正在舔他家佛堂的酸奶罐，他立即做手印製止了那只貓。國王問他發生了什麼事，他告訴了國王。國王這才知道他非同一般，並開始對他常行供養，恭敬有加。後來國王也成就了五通，大臣秀拔瓦則成爲大自在瑜伽士。
33．芝麻坊主得洛巴
尊者得洛巴在給頤貢布前獲得傳承。
得洛巴出生在東方正紮果巴城，種姓婆羅門，長大後精通婆羅門經典。一次，他去他鄉化緣…
《密宗大成就者奇傳 第五品：光明大樂教言受教傳承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…