般若智慧 超越自我

　　——傳喜法師于慧日禅寺

　　2009-07-25

　　 師父：感受怎麼樣啊？

　　 信衆1：剛開始很想住兩天就回家。

　　 師父：熬熬過去對不對？還有一個熬過去的心理。

　　 信衆1：本來就是陪媽媽過來的，後來住下來慢慢地也知道一些道理，每天也挺開心的，找點事幹。

　　 師父：參加了幾次法會了？

　　 信衆1：兩次。第一次喝歌、念經的時候我還跟不太上，念不下去了，這一次都能大聲念出來、唱出來。

　　 師父：嗯，好。以前都是印象嘛，不管書上看，電視裏看都是對佛教的一種印象，現在深入來體驗，我們這種形式應該還是可以接受。但是要體驗佛教裏面的那些智慧、慈悲，那是我們自己要去實踐了之後，才能夠感受到的。所以以後還要多一點，不要回去了就沒事了，現在只是知道這世界上還有佛。念了很多經，但是意思並不一定懂，以後慢慢地去理解它，感受它。

　　 寫出來的這些說是智慧也好，這些是佛菩薩表述出來的，怎麼引導我們生命當中也産生這樣的感受？那是很重要的。如果那個好，那要不要嫁接到我們生命裏來？這叫皈依。人才會越來越厚實，沈澱越來越豐富，這時候生命才形成一種財富。

　　 我們現在看外國就看表面的東西，它近一兩千年來所積累的那個東西我們不知道，所以往往是學表面的，壞的學來了，好的東西不是一下能學到的。反過來我們東方文化怎麼毀，怎麼破四舊，破批判，哪怕我們嘴裏在喊反對迷信，封建那些都打倒，但是我們血液裏流著的，生活當中的還是這些東西，潛移默化的還在影響著。

　　 東方文化不說是反對個一百年，批判它就能把它滅掉的，但是受損害還是會很大的。這個近五千年的文明被損害了半個世紀，損害之後想再恢複到以前，那很難很難。破四舊的時候，連一塊石頭雕刻的東西都砸掉，木頭的給燒掉，銅的熔掉。現在覺得好了，想把它再造回來，那很難的，化很大的價錢造出來還很粗糙。因爲是爲錢而造的，過去人不是的，過去人就當一樣活計在幹的，木工也好，石匠也好做出來都很精致的。連硬件上都恢複不起來，那軟件上，真正的那種修養，那種品德很難再有了。

　　 現在我們看北京好了，比南方一些地方文化的積澱還是深，因爲畢竟是皇城嘛，國家文化的最高峰就在那邊，政治文化的中心。但是你看過去很古的那種片子，北京人早上一見面的那種問訊，那種修養，現在根本就沒有了嘛！所以現在看北京人就覺得北京人很油，因爲他那種很厚的文化底蘊沒有了，但是他又是政治中心，他看什麼都很清楚一樣，所以他心裏面就有一點玩世不恭的那種東西。

　　 衆生的共業大起來是很厲害的，角角落落，只要有人的地方思想都會影響到，現在反而是那種山角落裏面的一些很偏僻的地方，有一些建築還保存了下來，那是硬件。

　　 打打坐，學會控製自己，學會了解自己。中醫裏面說五髒六腑，五髒裏面它的髒氣，心氣盛的時候人就開心；肺的氣如果濁了，人會多愁善感；肝的氣如果旺的時候，人就會急躁發怒，其實就是一些化學反應，所以人有喜怒哀樂。西方科學它也研究了中醫脈絡對人的影響，甚至它可以做這種實驗，哪一個神經刺激它，人就會笑，哪一個神經刺激它，人就會憂傷，原來人這一臺機器是可以控製的。

　　 學佛就是了解規律，認爲事情是有規律的，是有因果的。因果就是規律，了解它就是智慧，能夠駕馭它，就變成理性的生命。駕馭它了，是不是還是在這個境界裏？不是，最後要超越它。爲什麼能夠駕禦？爲什麼能夠讓它快樂？因爲它沒有固定的快樂，也沒有固定的憂愁，那些是因緣和合的，所以最後再超越它。

　　 六道也是，六道也有它的因果，也有它的規律，怎麼樣構成了天堂、人道？就好像喜怒哀樂形成了一個生命的現象一樣。這輪回的現象裏面有高級的，比如說快樂的就是天堂；人呢是喜怒夾雜的，喜也有，怒也有，哀也有；地獄就是很陰沈的，只有痛苦沒有快樂；餓鬼到處漂蕩，悠悠忽忽，快樂沒有，憂傷比較多；畜牲就是不開竅的，麻木的，它也有喜怒哀樂，但是它不開竅，不會有很高級的思維。

　　 佛教多偉大啊！如果你自己都不了解的時候，外在你拿再多的文憑也只不過是一個社會現象而已，我們是陷身于社會牢籠中的一個囚徒。當你能夠識別，能夠了解自我，能夠駕馭自我，能夠把自己定在快樂、清明、慈悲的狀態裏的時候，那你已經跟聖賢接軌了，甚至你能超越出六道的低級狀態，能夠以更高級的形式存在。

　　 佛教講的了生脫死，生死是低級生命的一種特質，這種特質對于低級生命來說是一種苦。佛教對苦的認識，比如說痛苦的時候，它是苦苦，縱使他快樂，如果他逃不出這種特質的範圍的話，他還是苦。爲什麼？因爲這快樂不可能長久，要失去的。掌聲不可能永遠下去，這個幕總是要落下的，幕後的淒涼還是要你一個人去承擔，所以在幕前的時候也是一種苦，這叫壞苦。佛陀對苦的剖析這麼到位，讓我們能熟悉這些東西，能駕禦它，最後超越它。低級生命也是生命做的，高級生命也是生命做的，那何不選擇高級生命狀態呢！極樂世界也是世界，我們這六道輪回的苦的世界也是世界，何去何從要知道。

　　 爲什麼有的人要移民到外國去？把孩子都要弄到國外去？他覺得國外的生命有保障，生命是有價值的。命看得比什麼都尊貴啊！在國外很重視生命，因爲它穩定的時間比較久一點，它的科學生産力成熟一點，然後就會創造出更多多余的財富，可以構建一個高福利的體系，所以中國人拼命的把孩子往外面送。

　　 如果現在月亮上面有一個更高級的世界，喔，那肯定要想辦法往月球上去了。現在我們知道這個宇宙裏還有高級的世界，存在于高維空間裏的一個高級世界，靠走後門是去不了的，只有靠智慧，靠品德才能去。那就要修了嘛，要戒惡修善，戒定慧是通向極樂世界的一個電梯。所以佛教的任何一個理論它都有很完整的一個體系，理論體系當中的一個構架。

　　 信衆2：師父，買古董是不是不好的行爲？

　　 師父：對。

　　 信衆2：我家裏到處都是。

　　 師父：你先生啊？

　　 信衆2：是。

　　 師父：買古董容易招那些衆生，如果真正是古董的話，我們念施食的時候不是講“隨逐于人與財物”嘛，有一些鬼它是追人，有一些是追財物。它很執著那個東西，曾經是它的，然後七流轉八流轉，它會追著這個東西的，所以有一些搞古董的人會莫名其妙的生一些不好的病。

　　 信衆2：得癌症的多。

　　 師父：是的，因爲那些鬼會很氣嘛，你在那把玩的時候，它就很氣，這是我的！因爲你在把玩的時候，你認爲是你的嘛，但是它認爲這是我的！

　　 信衆2：是不是買這個東西的人也是被操縱，癡迷？

　　 師父：這個不一定。比如前世他做過古人的話會喜歡這些，這有習氣的。說明你先生他是有善根的，至少他在近期裏做過人的，不一定是前世，比如說前幾百年做過人，他有這個記憶，有這個習氣，而且有可能還是富家子弟。

　　 信衆2：他父親開很多飯店、銀行，連點心店都有，配套的。

　　 師父：他有可能有這些習氣，所以他才會喜歡這些東西，喜歡什麼東西也是生命當中的一個記憶，所以更加要學佛。像阿育王寺的舍利，宋朝的碗都是國寶了，那何況兩千多年前的佛陀的舍利，那還了得！哪一本經書都是幾千年傳下來的，你看兩千多年前翻譯的。要引他更進一步。

　　 信衆2：佛像它是古董的話，是不是也會有這樣的？

　　 師父：如果真正是古董的佛像，它具有很大的加持力，古時候的佛像比現在有加持力，特別是藏傳的。漢傳的如果它時間久，如果有高僧大德用過，那它就會有加持力，就不一樣。看是誰製作、供奉，這很重要。別買假的，假古董不要。

　　 信衆2：師父，我看有的人是在念咒，念經，他不轉變心，我覺得那不是在學佛，有的人他特別精進的念經、念咒，念得好厲害，但是他的心完全不美，那就不是在學佛。

　　 師父：他沒有控製自己的心，學佛就是學心。心你要認識它，然後怎麼樣按照那個經典的鏡子來照它。皈依法的時候，爲什麼我每次都要念“從今以後以法爲師，甯舍生命不皈依外道典籍”，再加一句“不傷害一切衆生”，無傷害的心，那個是符合佛法的。

　　 信衆2：我以前認識一個人，我覺得他挺厲害，他畫的觀世菩薩都有很大的感應，但是他後來又上基督教那裏當頭了，他就買房子買什麼的，什麼都很好。然後他就特迷，領著一幫人也學佛，也學基督教。他說他要在基督教的門裏面度人，他說他以前是高僧、住持，這到底是咋回事呢？

　　 師父：不知道。到現在我沒有看過《聖經》，也沒有看過《可蘭經》，所以我的心裏面還都是純粹的佛經。道家的、儒家的我倒是浏覽過，這是我們中國傳統文化，我沒有背負更多的這些東西。

　　 信衆2：師父您說有陰影的那個心靈境界是指什麼？

　　 師父：曾經你這個心態走過極端，那會成爲你比較重的一個陰影，現在用佛的光來把它照開，那個結要把它打開。

　　 信衆2：哦，還有憂郁的地方，黑暗的地方。

　　 師父：對，我們現在學佛了，應該用佛的超時空的功德力把它照亮。就像我們現在超度冤親債主，他們生命的結，我們這個生命不要說無量劫以來，就這一生有沒有給自己打過結啊？

　　 信衆2：師父，我有一次念觀世音菩薩，念了大約有五六個小時吧，突然地像整個世界爆炸了一樣，一切都沒有了，有過叁次，自己很清楚。我躺著念觀世音菩薩，感覺人就像佛躺著一樣，廣大虛空的，過…

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