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所以你看《法華經》裏，佛要講這個法的時候，光照大梵天，天宮晃耀，過于日月，沒有任何的光這麼強，十方的大梵天都各攜宮殿，追著這個光而來。見了佛之後，把他們的宮殿也供養，所有功德都供養，頂禮贊歎佛之後，卻住一念，等著聽法。
以後彌勒佛成道的時候也是這樣的，彌勒佛一成道的時候，感歎是什麼？我們釋迦佛成道的時候是這樣：奇哉，奇哉，一切衆生皆具如來智慧得相，皆因妄想執著不能證得。成道之前講了這個，感歎詞。彌勒佛一成道的時候，第一句話說的是什麼？累劫勤苦爲度衆生，原來沒有一個衆生可度啊！哪裏有衆生啊？
不被外境迷 美景心內現
天上雲現在是起舞弄清影了，藏繡一樣，前面厚重的雲已經沒有了。所以真的心靜下來，老子在《道德經》裏說：行愈遠知愈少，越是被外在境界迷失，你就遠離真理了。
我曾經享受過閉關的生活，閉關的時候有一個窗戶是對外面的，我就很珍惜這扇窗，這扇窗上的紗窗都被我拆掉了，我覺得有紗窗來看外面是朦胧的，所以把紗窗都拆掉了，冬天我都喜歡把窗子打開。
我的房間鬥室，叁米長、叁米寬、叁米高，真有點像方丈。鬥室之中，就那一扇窗是通向外面的。正好我窗外面就是一棵梧桐樹，梧桐樹後面就是走道，人進進出出的。兩堵牆就好像故宮的牆一樣，很高，人在兩牆之間，就在那個夾當裏面走，牆外面就是青翠的竹園。
我常常打坐，這個椅子就是我閉關房裏拿來的，這個椅子很有加持的，我曾經就坐的這個椅子，椅子邊上就是那扇窗。冬天的時候，他們從上海給我帶來一個小臺子，我的一個紫砂壺，拍禅茶的那個道具紫砂壺就是我禅房裏的。茶壺泡上熱水，然後靠著窗，陣陣的寒氣進來的時候，我穿著厚厚的衣服，捧著熱茶壺，感受這個寒氣，很親切。有時候月光婆娑，穿過竹林，灑在我的窗臺上，就那樣靜靜的，我過了叁年，很享受。
後來弘法，很多時候我都是憶念那叁年來加持大家的，所以我是帶著山洞走的，我的聖山在我的心裏，帶著我的聖山、帶著我的山洞、帶著我的關房在這個世界上。
特別是月光出來的時候，特別的懷念，這種秋蟲呢喃，我坐在那裏，靜靜的定，忽然之間會超越這些。猶如《楞嚴經》觀音菩薩的《耳根圓通章》說“彼佛教我從文思修入叁摩地，初于聞中入流亡所。”入這個叁摩地的時候會入流亡所，恍然之間蟲聲聽不到了，月光不再在外面，這個時候月光在你的裏面了，已經不分內外了。這個時候，你的身體已經超越了你粗大的色身，粗大的業報的狀態，你已經從你的色殼子這個牢獄裏面能探頭出來，放放風了。這種自由，這種解脫，從修行裏可以得到，你再向外面喊人權人權，你要給我人權，別人給不了你的，你只有自己回光返照，所以《道德經》裏叫“行愈遠而知愈少“。
就那方小窗，我叁年看不夠，沒有一天風景是一樣的，外在的沒有一天風景一樣，內在的也沒有一天是重複的。所以你寂寞了，你要跑了，這是你自己出問題了，你要趕快糾正它，你別指望你到名牌商店去轉，去帶勞力士表，或者開寶馬車，不是指外面的東西的。美景在你內心裏呈現，生命最至高無上的這種權利，也只有你自己才能給予你自己。別人做皇帝總統，本事再大，連佛也不能給你。
有法無飯亦當住
佛會告訴你方法，你依教奉行會獲得自己清淨的佛性。所以我就覺得特別我們現在的出家人裏面，很多人很可憐。我們老祖師建立起一個機製，有叢林可以收衆，有很多出家人不知道好好地安住，到處跑，反正天下叢林飯似山。藏傳佛教沒有這個，藏傳佛教你要參學，你自己得蓋房子，你自己解決吃的問題，你來拜師父學藝，你自己不解決這個問題，師父還得養你啊？沒這回事。
佛教裏的規定到廟裏面，你第一天可以住下先安心，第二天就要去拜師父的。什麼叫住持住持？住持是總集叁寶于一身的叫住持。你馬上要去拜師，你不拜師住在寺院幹嘛？吃在那邊、住在那邊，不拜師，現在就這樣顛倒。
我們去西藏，就爲了拜師，去學，自己想辦法克服吃和住的問題。五明佛學院比較特殊，其他寺院根本沒這回事情，上面也沒有飯店，也沒有旅館，吃住哪裏有，最多你去看看拍個照片，旅遊一樣就走了。有認識的人介紹，你依止善知識去，誰的家會借你住一下。首先目的很清楚，你住在那不是看風光去的，住在那裏不是讓你拍兩張照片去的，你住在那是親近善知識，求法去的。
我們大多數現在就很混亂的，這跑跑，那跑跑，到處跑。所以設“客堂”這個堂口，首先來教化你，有的連客堂也都省略了。過去我們漢傳佛教裏祖師有一句話：住常住，有法可以住。就是說有吃有住的，沒有法不可以住，有法，沒有飯也應當住。就像我們去五明佛學院的，不都是有法，但是誰給你吃，誰給你住，就自己解決這個問題，有法無飯亦當住。
所以大家都艱苦一點，看你師父都很艱苦很用功，那你業障就來的少一點，魔障少一點。如果很享受的話，業障也會來，違緣也會出現，對修行不利，應當以艱苦樸素爲本色。
用身心體驗佛法
後來我覺得也可以給大家好一點，現在空調是有了，解決掉炎熱的逼迫了，但是如果不會修行，依然內心還會很燥熱，那不是終究的，終究的還是要靠自己。所以我閉關的時候，叁個夏天我都是那樣，用佛法來對待，所以我現在連用電風扇的習慣都沒有，那個時候我要裝空調也裝得起的。
熱來了正好是個課題，你怎麼用佛法，怎麼樣實踐著禅定，來克服這個問題。你就發現，哎，真是定勝燥，心靜自然涼，古語啊，你就體驗到古人講的這句話了。所以很多佛講的法，我們要用自己的身體作爲實驗室去體驗，你真體驗的時候，你就會發現于一塵中具無邊刹土啊，這才是終極的一種生命的方向。
講到這個，西方人就更不懂了，精神方面他是很空白的。對于這一方面，我們中國五千年乃至我們佛教具這些人類文明的精髓。
我們坐在這邊，叁百六十五天都不一樣的，不可能一樣的，月亮圍著地球轉，地球圍著太陽轉，太陽帶著整個行星，太陽系還在圍著銀河系某一點在轉，速度快得不得了。毛澤東悟出有一句“坐地日行八萬裏”，沒有一分一秒是相同的。
所以《楞嚴咒》是無頭無盡的，沒有頭沒有尾的，我們念的《楞嚴咒》，只是裏面下載的一段，那個能降魔。魔是哪裏來？從主觀當中來的，從自我意識當中孕育出來的，從貪嗔癡當中哺育長大的。
甘于寂寞非寂寞 風光無限有誰知
現在月亮，你看，月朦胧霧朦胧。我們說的天文知識，剛才月亮從山那邊升起來，現在月亮到這裏了，我們現在已經過了幾個小時了，十二度半個小時，現在幾個十二度了。如果你打坐坐在這邊，靜靜的，你多大的福報啊！坐享宇宙啊！
現在人顛倒啊，好壞不分，宇宙不要，要繡花針。賺錢賺錢，加班加班，加一個小時給十塊錢，拼命加。一個真正知道大富大貴的人才會“安貧樂道”，那個“貧”是打雙引號的。安貧樂道是不是消極落後啊？這要看的。知道生命的價值，一個人甘于寂寞，裏面恰恰不寂寞，裏面無邊風光！有的人不甘寂寞的，跑到卡拉OK廳，KTV去，那個生命白白消耗了。
我們佛教界現在有個吳雲青老人，活到一百六十歲，圓寂之後八年了，金剛不壞身。老人家，他也是不倒單的，白天下地幹活，勞動的時候，有時候坐下來就入定，別人說他睡覺，他沒事也不跟別人講話，眼睛閉起來，靜靜的享受一種寂靜的快樂。
哪一天我們學做一天與天地相融的人，靜靜的，那叫萬緣放下，與天地同在的那種感覺，那個時候才叫天、地、人叁才也，那才能配做一個人啊！否則的話，你因疏離于天地了，這個人就是行屍走肉，苟且的人生，所以叫苟且偷生，我們中國的語詞啊！
出離生死 不舍衆生
我們張家口這位居士，他這次來的目地是想出家。他發心想來出家，我們就是在家也要有這種心，這才叫居士。居士居士，居家修行之士，如果你居家但不修行，你也不叫居士。在中國，士農工商，士是很偉大的，觀音菩薩被我們中國稱爲觀音大士，由此可以知道我們中國農業的地位也是很高的，這個士是最高，居士也是非常高的一種榮譽。
修行不分在家出家，那爲什麼要出家？出家了要更好的全身心地投入到佛法當中去，而且同時承擔著繼承佛法的偉業，特殊的這樣一種任務。如果享受佛法的話，在家也可以享受的，但是要真心，真的願意學佛。
學佛的正因是什麼呢？認識到這個世界的真相，要出離。這個世界的真相是什麼？是業力造出來的，娑婆世界是業力造的，是衆生的無明所造作的、顯現的，所以要出離這樣一個不究竟的，以痛苦的本性構建的這樣一個世界。
痛苦的本性是什麼？無常。這世界是不是無常的？月亮雖美，但是有陰晴圓缺。我們今天很享受，但是它馬上就會變成記憶當中的，以後看到這樣的景，會想起我們慧日寺的這種情景。
但是處處著相也不對，當下的這種體驗很珍貴，教會你們以後要體驗當下生命的財富。所以說在這裏只不過是一種實驗，讓你們感覺到原來這樣就是富貴，這樣的生命多清淨自在啊！
還有比這個更深的，因爲你只安住在現在這種狀態裏，只是安住在我們感官的世界，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，所以這種快樂它是稍縱即逝的，這種快樂不究竟，不了義，還要往深層，只有皈依佛，找到佛性。怎麼找到佛性？要看佛所講的法。怎麼看法、理解法呢？要皈依僧寶，佛法傳承者——僧寶。然後解讀法，實踐法，證得法裏面我…
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