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所以你看《法华经》里，佛要讲这个法的时候，光照大梵天，天宫晃耀，过于日月，没有任何的光这么强，十方的大梵天都各携宫殿，追着这个光而来。见了佛之后，把他们的宫殿也供养，所有功德都供养，顶礼赞叹佛之后，却住一念，等着听法。
以后弥勒佛成道的时候也是这样的，弥勒佛一成道的时候，感叹是什么？我们释迦佛成道的时候是这样：奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧得相，皆因妄想执着不能证得。成道之前讲了这个，感叹词。弥勒佛一成道的时候，第一句话说的是什么？累劫勤苦为度众生，原来没有一个众生可度啊！哪里有众生啊？
不被外境迷 美景心内现
天上云现在是起舞弄清影了，藏绣一样，前面厚重的云已经没有了。所以真的心静下来，老子在《道德经》里说：行愈远知愈少，越是被外在境界迷失，你就远离真理了。
我曾经享受过闭关的生活，闭关的时候有一个窗户是对外面的，我就很珍惜这扇窗，这扇窗上的纱窗都被我拆掉了，我觉得有纱窗来看外面是朦胧的，所以把纱窗都拆掉了，冬天我都喜欢把窗子打开。
我的房间斗室，三米长、三米宽、三米高，真有点像方丈。斗室之中，就那一扇窗是通向外面的。正好我窗外面就是一棵梧桐树，梧桐树后面就是走道，人进进出出的。两堵墙就好像故宫的墙一样，很高，人在两墙之间，就在那个夹当里面走，墙外面就是青翠的竹园。
我常常打坐，这个椅子就是我闭关房里拿来的，这个椅子很有加持的，我曾经就坐的这个椅子，椅子边上就是那扇窗。冬天的时候，他们从上海给我带来一个小台子，我的一个紫砂壶，拍禅茶的那个道具紫砂壶就是我禅房里的。茶壶泡上热水，然后靠着窗，阵阵的寒气进来的时候，我穿着厚厚的衣服，捧着热茶壶，感受这个寒气，很亲切。有时候月光婆娑，穿过竹林，洒在我的窗台上，就那样静静的，我过了三年，很享受。
后来弘法，很多时候我都是忆念那三年来加持大家的，所以我是带着山洞走的，我的圣山在我的心里，带着我的圣山、带着我的山洞、带着我的关房在这个世界上。
特别是月光出来的时候，特别的怀念，这种秋虫呢喃，我坐在那里，静静的定，忽然之间会超越这些。犹如《楞严经》观音菩萨的《耳根圆通章》说“彼佛教我从文思修入三摩地，初于闻中入流亡所。”入这个三摩地的时候会入流亡所，恍然之间虫声听不到了，月光不再在外面，这个时候月光在你的里面了，已经不分内外了。这个时候，你的身体已经超越了你粗大的色身，粗大的业报的状态，你已经从你的色壳子这个牢狱里面能探头出来，放放风了。这种自由，这种解脱，从修行里可以得到，你再向外面喊人权人权，你要给我人权，别人给不了你的，你只有自己回光返照，所以《道德经》里叫“行愈远而知愈少“。
就那方小窗，我三年看不够，没有一天风景是一样的，外在的没有一天风景一样，内在的也没有一天是重复的。所以你寂寞了，你要跑了，这是你自己出问题了，你要赶快纠正它，你别指望你到名牌商店去转，去带劳力士表，或者开宝马车，不是指外面的东西的。美景在你内心里呈现，生命最至高无上的这种权利，也只有你自己才能给予你自己。别人做皇帝总统，本事再大，连佛也不能给你。
有法无饭亦当住
佛会告诉你方法，你依教奉行会获得自己清净的佛性。所以我就觉得特别我们现在的出家人里面，很多人很可怜。我们老祖师建立起一个机制，有丛林可以收众，有很多出家人不知道好好地安住，到处跑，反正天下丛林饭似山。藏传佛教没有这个，藏传佛教你要参学，你自己得盖房子，你自己解决吃的问题，你来拜师父学艺，你自己不解决这个问题，师父还得养你啊？没这回事。
佛教里的规定到庙里面，你第一天可以住下先安心，第二天就要去拜师父的。什么叫住持住持？住持是总集三宝于一身的叫住持。你马上要去拜师，你不拜师住在寺院干嘛？吃在那边、住在那边，不拜师，现在就这样颠倒。
我们去西藏，就为了拜师，去学，自己想办法克服吃和住的问题。五明佛学院比较特殊，其他寺院根本没这回事情，上面也没有饭店，也没有旅馆，吃住哪里有，最多你去看看拍个照片，旅游一样就走了。有认识的人介绍，你依止善知识去，谁的家会借你住一下。首先目的很清楚，你住在那不是看风光去的，住在那里不是让你拍两张照片去的，你住在那是亲近善知识，求法去的。
我们大多数现在就很混乱的，这跑跑，那跑跑，到处跑。所以设“客堂”这个堂口，首先来教化你，有的连客堂也都省略了。过去我们汉传佛教里祖师有一句话：住常住，有法可以住。就是说有吃有住的，没有法不可以住，有法，没有饭也应当住。就像我们去五明佛学院的，不都是有法，但是谁给你吃，谁给你住，就自己解决这个问题，有法无饭亦当住。
所以大家都艰苦一点，看你师父都很艰苦很用功，那你业障就来的少一点，魔障少一点。如果很享受的话，业障也会来，违缘也会出现，对修行不利，应当以艰苦朴素为本色。
用身心体验佛法
后来我觉得也可以给大家好一点，现在空调是有了，解决掉炎热的逼迫了，但是如果不会修行，依然内心还会很燥热，那不是终究的，终究的还是要靠自己。所以我闭关的时候，三个夏天我都是那样，用佛法来对待，所以我现在连用电风扇的习惯都没有，那个时候我要装空调也装得起的。
热来了正好是个课题，你怎么用佛法，怎么样实践着禅定，来克服这个问题。你就发现，哎，真是定胜燥，心静自然凉，古语啊，你就体验到古人讲的这句话了。所以很多佛讲的法，我们要用自己的身体作为实验室去体验，你真体验的时候，你就会发现于一尘中具无边刹土啊，这才是终极的一种生命的方向。
讲到这个，西方人就更不懂了，精神方面他是很空白的。对于这一方面，我们中国五千年乃至我们佛教具这些人类文明的精髓。
我们坐在这边，三百六十五天都不一样的，不可能一样的，月亮围着地球转，地球围着太阳转，太阳带着整个行星，太阳系还在围着银河系某一点在转，速度快得不得了。毛泽东悟出有一句“坐地日行八万里”，没有一分一秒是相同的。
所以《楞严咒》是无头无尽的，没有头没有尾的，我们念的《楞严咒》，只是里面下载的一段，那个能降魔。魔是哪里来？从主观当中来的，从自我意识当中孕育出来的，从贪嗔痴当中哺育长大的。
甘于寂寞非寂寞 风光无限有谁知
现在月亮，你看，月朦胧雾朦胧。我们说的天文知识，刚才月亮从山那边升起来，现在月亮到这里了，我们现在已经过了几个小时了，十二度半个小时，现在几个十二度了。如果你打坐坐在这边，静静的，你多大的福报啊！坐享宇宙啊！
现在人颠倒啊，好坏不分，宇宙不要，要绣花针。赚钱赚钱，加班加班，加一个小时给十块钱，拼命加。一个真正知道大富大贵的人才会“安贫乐道”，那个“贫”是打双引号的。安贫乐道是不是消极落后啊？这要看的。知道生命的价值，一个人甘于寂寞，里面恰恰不寂寞，里面无边风光！有的人不甘寂寞的，跑到卡拉OK厅，KTV去，那个生命白白消耗了。
我们佛教界现在有个吴云青老人，活到一百六十岁，圆寂之后八年了，金刚不坏身。老人家，他也是不倒单的，白天下地干活，劳动的时候，有时候坐下来就入定，别人说他睡觉，他没事也不跟别人讲话，眼睛闭起来，静静的享受一种寂静的快乐。
哪一天我们学做一天与天地相融的人，静静的，那叫万缘放下，与天地同在的那种感觉，那个时候才叫天、地、人三才也，那才能配做一个人啊！否则的话，你因疏离于天地了，这个人就是行尸走肉，苟且的人生，所以叫苟且偷生，我们中国的语词啊！
出离生死 不舍众生
我们张家口这位居士，他这次来的目地是想出家。他发心想来出家，我们就是在家也要有这种心，这才叫居士。居士居士，居家修行之士，如果你居家但不修行，你也不叫居士。在中国，士农工商，士是很伟大的，观音菩萨被我们中国称为观音大士，由此可以知道我们中国农业的地位也是很高的，这个士是最高，居士也是非常高的一种荣誉。
修行不分在家出家，那为什么要出家？出家了要更好的全身心地投入到佛法当中去，而且同时承担着继承佛法的伟业，特殊的这样一种任务。如果享受佛法的话，在家也可以享受的，但是要真心，真的愿意学佛。
学佛的正因是什么呢？认识到这个世界的真相，要出离。这个世界的真相是什么？是业力造出来的，娑婆世界是业力造的，是众生的无明所造作的、显现的，所以要出离这样一个不究竟的，以痛苦的本性构建的这样一个世界。
痛苦的本性是什么？无常。这世界是不是无常的？月亮虽美，但是有阴晴圆缺。我们今天很享受，但是它马上就会变成记忆当中的，以后看到这样的景，会想起我们慧日寺的这种情景。
但是处处着相也不对，当下的这种体验很珍贵，教会你们以后要体验当下生命的财富。所以说在这里只不过是一种实验，让你们感觉到原来这样就是富贵，这样的生命多清净自在啊！
还有比这个更深的，因为你只安住在现在这种状态里，只是安住在我们感官的世界，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，所以这种快乐它是稍纵即逝的，这种快乐不究竟，不了义，还要往深层，只有皈依佛，找到佛性。怎么找到佛性？要看佛所讲的法。怎么看法、理解法呢？要皈依僧宝，佛法传承者——僧宝。然后解读法，实践法，证得法里面我…
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