所以諸位要想學佛，要想脫離六道超越生死輪回，真正有決心的話，這些東西要遠離，家裏面最好不要有電視，最好不要訂報紙。我已很多年不看電視了，也不看報紙，人家問我，每天天下太平，沒事啊，你說多自在。
你們的事情亂七八糟，我沒有事；你看我們同住在一個地球、一個社會，我天天沒事，天下太平，你們天天多事，都亂烘烘的，這境界就完全不相同了。
不是說不看電視就沒有智慧了，不看電視就不能應付這個社會了，我照樣應付，你們很多人提出問題，我都能夠給你解答，可見得我不看這些東西，對我沒什麼影響。這個不能不知道，你認識清楚了，我們才把這些障礙排除掉。
佛法的法門多，這是祖師大德大慈悲心的流露，爲了我們修學方便起見，分宗判教，我們在這些宗派當中，選擇適合于自己修學的法門，不要以爲某個法門高，某個法門低，沒這回事情，那是你自己虛妄分別。
所有一切法門，歸納到最後，都是歸納在“戒定慧”叁學，總不出這叁門；這叁門，給諸位說，就是覺正淨，這叁寶啊。所以學佛的同修剛入佛門就要求授叁歸依，把佛法修學根本的原則傳授給你。無論修學那個法門，總不離這個根本原則，這個根本原則就是叁寶，佛、法、僧。佛是覺，法是正，僧是淨，總不外乎這個原則。
都歸依到這個地方，法門才平等，否則你說法門平等，怎麼個平等法？而且“覺正淨”這叁個字，一即是叁，叁即是一；你們想想，覺悟的人，他的知見焉能不正？心地當然清淨，所以得一個字，另外那二個同時得到。思想、見解純正之人，當然覺悟，當然清淨。一個清淨心的人，自然覺悟，自然就正知正見了，所以它是“一而叁。叁而一。”給你講叁寶，任何一條入門，一切都圓滿得到，所以法門是平等的。
如果我們就事而論，在中國古代，佛法分十個宗派，其中二派是小乘，其余八大宗是屬于大乘，小乘在唐朝曾經盛行了一個短暫時期，唐朝末年之後，小乘就衰沒了。我們初學佛後，也對這樁事情提出質疑，爲什麼小乘在中國不能夠興旺？
以後我們得到了一個答案，那就是中國以往學佛的人多半都是先讀儒家、道家的典籍，有這個基礎再入佛門；而儒家和道家的典籍，它們裏面所說的理論、方法、境界，實在講不亞于小乘，于是這些典籍代替了小乘經論，所以小乘以後很難在中國發展。
中國人以儒道的基礎直接就入大乘，這樣入門而修學成就的人太多太多了，我們看看八大宗這些曆代的祖師大德，幾乎都是這樣入佛門的。
可是在今天就有了困難，今天我們不學小乘教，四書五經也不念了，開頭就學大乘，這個困難就來了。今天科技這麼發達，生活受用如此普遍，爲什麼我們修學的成就卻比不上古人？那就是古人他有基礎，我們今天學佛沒有基礎，正如同蓋大樓一樣，他們有地基，所以建築物能一層一層的蓋得很壯觀。
我們今天沒有打地基，那只能搭個小茅蓬、小帳蓬而已，建築物一蓋起來就倒塌掉了，就不能成就了。這是說明今天修學大乘的人爲什麼不能成就，你沒基礎啊。
那應當怎麼學法呢？你不從小乘經論上紮根，你就要從四書五經上奠定基礎，這是一定的道理。雖然我們現在年歲大了，讀書的年齡已經過去了，可是依舊要用這些典籍來補助，我們才有成就的可能。
總而言之，如果你不是天才，中下根性的人一定是循序漸進，由淺而深，跟讀書一樣，小學、中學、大學、研究所，你不能躐等，天才太少了，億萬人當中難得有一、二個，你不讀書怎麼行？
這是說明現代佛家的典籍垂手可得，幾乎每一個人都可以請一套《大藏經》回去供奉在家裏，這是古時候的人作夢都不敢想的，得到一部經典就很難很難，怎麼可能全藏都得到？這是得力于現代科技的發達，印刷術的進步，價格低廉，才有這麼多的便利。
現在得到是容易，成就卻不如前人，要細細想想原因到底在什麼地方，你把這個原因找到，你把這個原因消除了，你才能有進步。
因此法門就需要選擇，就中國這些宗派而論，我們舉一個明顯的例子，在中國，禅宗、性宗他們是從覺門入的，它提倡的是大徹大悟，明心見性，所以覺正淨，他是從“覺”門入，這是宗門裏提倡的。
而它的對象，六祖在《壇經》裏就說得很明白了，接引的是上上根人，若不是上上根人，參禅參了一輩子都不開悟啊，這種人，太多太多了。我們試問自己是不是這個根性？
禅的確是好，不是不好，真好，只是我們煩惱習氣太重了，用禅定的功夫伏不住煩惱；換句話說，別說大徹大悟你做不到，你連禅定的功夫都得不到。這禅定的修學是先得定，《楞嚴經》上講得很好，“靜寂光通達”“靜寂”是定功，定功達到一定的程度，智慧開了，世出世法一切通達。
有同修來告訴我，說他自己貪圖佛法，佛法好啊，樣樣都想學，這一部《大藏經》，你要學多久才能學得完呢？我們在傳記裏面看到，龍樹菩薩學釋迦牟尼佛留下來的這些典籍，這叁藏十二部的典籍，只用了叁個月的時間，就完全通達了。你試試看，你用叁年，叁十年，叁百年，當然你沒有叁百年的壽命，說實在話，叁百年你也不能通達。
原因在那裏？你要曉得龍樹是什麼人，初地菩薩，煩惱已經斷了，智慧已經開了，就是宗門講的明心見性，大徹大悟之後，看這部《大藏經》，叁個月就通達了，就畢業了。
我們今天煩惱習氣，妄想重重，這個東西障礙住本性，障礙了自性的智慧，別說這一大藏，一部經都不能通達，這是真的。所以學佛要從那裏學起呢？佛在四弘誓願裏，就把修學的次序告訴我們了。
第一個要發心，要發大心，“衆生無邊誓願度”你要真發，天天念沒用處，從內心裏面發出來，我要幫助一切衆生，脫離苦難。這樣的大心發了，你才會用功，爲什麼呢？我勇猛精進不是爲自己，爲自己可以懈怠，早一天成就，晚一天成就，不在乎啊；爲一切苦難衆生，那我們就得勇猛精進，我早一天成就，衆生早一天離苦，你這個責任多麼大？所以說“大願爲先導”你不發大心，你怎麼能成就？
大心發了之後，從那裏下手？斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。所以佛法修行，在第一個階段是發心，諸位同修有沒有發這種大心？前天有一個人問我，出家人受戒，頭上燒的香疤，他不懂，他叫“戒疤”“你們受戒，有人受叁個戒，有人受九個戒。”這個說的當然是外行話，這是什麼意思？
這個與受戒不相幹，這叫“燃香”在家居士都把香燃在手臂上，出家的燃在頭頂上，什麼意思呢？就是四弘誓願的第一願，“衆生無邊誓願度”我發這個願，可以舍己爲人，燃燒自己，照耀別人，取的是這個意思。一看到我燃香，我已經發了這個願了，我可以爲一切衆生犧牲生命，在所不惜，發這樣的心啊。
今天佛門燃香的風氣很普遍，有沒有發這個心呢？他爲什麼燃？燃香供佛，多燃幾支，佛就喜歡了。我看不見得，佛一定喜歡一個很健康的人，看到頭上燒這麼多疤，哎，我看了都不喜歡，那個手臂好好的，燃燒好多點，多難看啊，佛怎麼會喜歡這些？所以一定要懂得它真實的意思，它是代表自己在佛菩薩面前發下這個願，舍己爲人。
我們勇猛精進就是舍己爲人，所以修行的下手，不管那個宗派，不管那個法門，方法再多，都是斷煩惱。你要問你自己修學有沒有效果？換句話說，你煩惱斷了多少？你的貪嗔癡慢，如果今年比去年少了幾分了，那就恭喜你，你的功夫得力了。
假如你誦經、拜佛、持咒，勇猛精進，可是貪嗔癡慢比去年增長了，你那些功夫白修了，那是假的，不是真的。煩惱斷盡了才能夠學法門，這是現代學佛跟古時候不一樣。
古大德教學，宗門就更不必說了，就是教下，諸位也許聽說“五年學戒”你入佛門，五年學戒，實在講就是現在一般學校的“新生訓練”軍隊裏的“入伍訓練”它的時間是五年，不是學叁藏裏的律藏，不是學這個。“五年學戒”是遵守老師的教誡，你是初學，初學不能夠離開老師。
老師教你什麼呢？並不教你經典，老師以善巧方便幫助你斷煩惱；煩惱當然不能夠完全斷掉，但是五年當中一定能夠做到煩惱減輕，智慧增長，然後才有能力學法門，無量法門才可以學，這個學還是選擇的學。
所以教下，像賢首、天臺、叁論、法相，他們走的是“正門”正知正見；淨土宗和密宗走的是“淨門”剛才講叁門，一而叁，叁而一，所以說“法門平等。無有高下。”
如果不是上根利智，“覺門”很不容易成就，這個法門真的叫“一步登天”可是你那一步要真的登天了才行，登不上去，摔下來是粉身碎骨，那個不是開玩笑的。教下，中等根基的，應當都有成就，因爲它循序漸進，由淺而深，像讀書一樣，小學、中學、大學，按步就班的，但是時間很長，也要得到好老師的教導才行，它是漸漸的得到成果。
實在說，最方便的還是修清淨心，這個法門好，密宗修清淨心，淨土宗修清淨心，這二宗都是修清淨心，密宗比淨土宗難，難得太多了。給諸位說，密宗是絕對的清淨，淨土宗是相對的清淨；相對的清淨好修，絕對的清淨難修，這裏面的差別很大。
密宗的清淨心跟諸佛如來的心地相等，所以它難，那是高度的清淨，不是普通的；也就是說，他在五欲六塵裏面能夠與一切衆生和光同塵而不染。這一招利害啊，不是普通人能做到的。
如果你在五欲六塵裏修，你還染著，那你一定墮叁途；但是淨土宗是遠離五欲六塵，這個就簡單了，知道自己沒功夫，不接近它，離開它，得清淨心，所以這個清淨心就比較容易多了。這是二種都修清淨心的法門其截然不同之處。
于是千經萬論，諸佛如來，祖師大德爲我們大家所提倡的，實在講，不僅是爲我們，而是爲九法界一切衆生所提倡的，淨土念阿彌陀佛的法門，這個很不可思議。
世尊示現在我們這個世間成佛說…
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