..續本文上一頁法，大家都曉得，第一部經是在定中講的《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》當中，佛給我們說了二千多種修行的方法，二千多個法門啊，這麼多法門說出來之後呢，而以五十叁參，五十叁位法身大士，用他們來表演，示範給我們看。我們在這裏面發現，他們推崇的是念阿彌陀佛求生淨土，他們推崇這個法門，這在《華嚴經》上非常明顯。
善財參訪第一位善知識德雲比丘，德雲是破一品無明，證一分法身，圓教初住菩薩，法身大士，超越十法界，證入一真法界了。爲什麼還叫他做“比丘”？這是表法的，因爲他初證法身，還要依靠僧團，不能夠離開老師，所以叫他做“比丘”實際上他是法身大士，用這個來表法而已。
你看他教導善財念佛法門，他將念佛法門歸納爲二十一大類，二十一種；能念的方法也說了五種，細細去觀察，他這二十一類已將諸佛如來所說的一切法門，統統都包括了；換句話說，沒有一個法門不是念佛法門，顯示出《大華嚴經》裏面所說的“一即是多，多即是一。”
任何一個法門都能統攝一切法門，這個“一”是任一，不是專一，如果說禅，禅就統攝念佛；如果說念佛，念佛就統攝參禅；任何一個法門都能統攝一切法門，這才叫“不二”這才叫“一真”
他那個“念”不是口念，“念”這個字，我在講習當中講的很多，我們中國人要珍惜，要好好的去念書，文字是符號，我們古老的祖先大德們，創造這個符號，留傳到今天，這種文字在世界上任何國家民族都不能夠相比的，爲什麼？智慧的符號，讓你一看到，你就覺悟了，這個不容易。
“念”字是會意，你看到這個符號，體會到這個意思，上面是“今”“今”是現在，下面是“心”“念”就是現在的心，可見得不光口念。你現在心裏頭有“覺”就是“念佛”那麼禅宗是念佛，性宗也是念佛。
你現在的心裏有“正”正知正見，那麼教下是念佛；你現在的心清淨，一塵不染，那個淨土宗也是念佛。所以他那個“念佛”的意思是這個講法的，含蓋了全部的佛法，沒有一法不是念佛法門。
這麼多念佛法門，德雲比丘他自己怎麼個念法呢？我們在經上看到善財童子去訪問，他沒在家，他在另外一個山頭經行，善財童子費了好幾天的功夫才把他找到，在別峰上找到，“別峰”就是代表特別法門，這個法門是專念阿彌陀佛，求生極樂世界。
他表演的是這一套，他用的方法就是經上講的“般舟叁昧”“佛力叁昧”這法門著重在經行，我們現在講“繞佛”是以繞佛爲主，他不坐下來，不躺下來，不休息，始終在經行，或者是站著。可以站著，可以走著，就是不能坐下來或躺下來。
《般舟叁昧經》告訴我們，這種念佛的方法是屬于精進念佛，日夜不間斷，期限是以九十天爲一期，就是叁個月。從前的人行啊，有這個體力，能夠叁個月不睡覺，叁個月不坐下來，精進修學這個法門。現在人不能不承認自己業障深重，一個晚上不睡覺就不行了，你能說我們業障不重嗎？
所以古大德在注解裏就有通權達變，九十天不行，我們把時間縮短，一個星期，這是古德的注解裏特別通融，爲我們開出這麼一個方便。古人既然有了方便，在方便當中還可以更方便嘛，所以我們可以提倡一天，一個月修一次，或者半個月修一次，用德法雲比丘的方法。
我們體會到，這種方法在今天講，現在人都很著重養生，是最好的養生之道。“身”是個機器，需要動，身要是不動，這個機器就壞了，就會有故障。身要動，心要靜，你才會健康。
現在人恰恰相反，身，他不動；心，胡思亂想，他怎麼能不生病？完全顛倒了，這個就是講與事實真相完全相顛倒了。
佛法的教學一定跟事實真相相應，身要動，你看散步，散步這種運動有百利而無一害，我們現在看到早晨有許多人跑步，跑步是好運動，可是裏頭有副作用，心髒不好的話，容易出狀況，唯獨散步經行是有好處，絕定沒有壞處，心裏面專念阿彌陀佛，心清淨，沒有妄想。心清淨，身在走動，最健康的修學方法。
專念阿彌陀佛，這是《華嚴》五十叁參，開頭就教我們這個方法。諸位要知道，第一個法門，在一般習慣上說叫“先入爲主”善財童子修什麼法門呢？善財就修這個法門；一直到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他圓滿了，他成就了，一生成佛，用什麼方法？念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
佛在《無量壽經》上告訴我們，任何一個人，只要你能信、能願、能行，你就決定得生，《彌陀經》上所說的，“不可以少善根福德因緣得生彼國”你看了這一句經文，有什麼想法呢？想到自己業障深重，煩惱太多，沒有善根，大概這個法門我沒指望了，你要來問我，我也告訴你，你沒指望了。
我爲什麼說你沒指望了呢？因爲你自己說你沒指望，那就真的沒指望了；你自己要是說：“我絕定得生。”那我就恭喜你，你絕定得生，爲什麼呢？這種事情不要問別人。
什麼叫“善根”？什麼叫“福德”？昨天已經跟諸位概略說過了，今天我們再把它落實在念佛法門上。善根就是你能信、能解，你對所接觸的法門深信不疑，對于淨土叁經五經，你能夠理解，或者是讀經，或者是聽講，你懂，你明白，這就是你有善根。
什麼是“福德”？福德是願行，你真的發願，求生極樂世界，一心想阿彌陀佛，專持名號，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。
如果你對這個法門懷疑，信不過，不肯念這句“阿彌陀佛”那你就少善根福德了，你這一生就不能成就。由此可知，善根福德因緣，因緣是指你遇到這個法門，那因緣你就具足了。你在這一生當中看到淨土五經，看到《無量壽經》，聽到念“阿彌陀佛”那你的緣是具足了。
現在的問題就在你的善根福德，換句話說，你能不能相信？能不能發願？肯不肯念阿彌陀佛？如果這叁個你統統都具足了，那你是從無量劫來，生生世世的修行在這一生當中達到圓滿，絕定超越輪回，不但超越輪回，超越十法界了。
縱然是下下品往生西方極樂世界，你也不輸給龍樹菩薩，生到西方極樂世界之後，你的智慧、神通、道力，說老實話，決定在龍樹菩薩之上。龍樹菩薩讀釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，叁個月，你不需要用這麼長的時間就能一切通達了。
往生西方極樂世界的殊勝、利益、好處，《無量壽經》講的很詳細，那是佛親口說的，你要是懷疑，你就是不信佛了。學佛第一個要信佛，佛在經上講的句句真實，特別是《無量壽經》傳到中國來最早，後漢時候就來了。
當年慧遠大師在廬山建第一個念佛堂，集合志同道合的同修一百二十叁人在廬山結蓮社，後來我們尊稱他老人家爲“初祖”淨土宗的初祖。當時他所依靠的經典，就是一部《無量壽經》，因爲《觀無量壽經》、《阿彌陀經》都還沒有翻譯出來，只依靠一部經啊。
叁經是後來才翻譯的，五經就更後了，清朝末年才有四經，《普賢行願品》是鹹豐年間，鹹豐就很晚了，魏源居士把它附在裏面，稱爲“淨土四經”民國初年，印光大師他老人家將《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，稱爲“淨土五經”五經是這麼來的。
這二位大德把這二部經附在叁經之後，我們仔細觀察，有道理，有智慧，因爲淨土宗實在講就是華嚴，昨天我跟諸位提到的，華嚴是淨土的圓滿，淨土是華嚴的成就，是一不是二。怎樣成就華嚴呢？唯有念佛求生淨土，這個大圓滿、大成就，你在一生當中就證得。
而且真正念佛，發願求生的人，現前就得阿彌陀佛本願威神的加持；這種利益，功德的殊勝，是任何一個法門都不能比的，直接得佛加持，不但阿彌陀佛，十方叁世一切諸佛如來都加持你，非常明顯，我們如果細心留意，你不難覺察出來。才知道這個法門能夠普度九法界一切衆生的根基，連華藏世界文殊、普賢這二位上首菩薩都求生淨土。
我對這樁事情是搞了好多年才搞明白的，我從前都懷疑，我們凡夫求生淨土，及一般菩薩求生淨土，在情理上都講得通，華藏世界文殊、普賢是毗盧遮那佛的左右手，華嚴叁聖，一邊是文殊，一邊是普賢，他們是華藏世界的等覺菩薩，後補佛，爲什麼也求生西方極樂世界？
這個問題困惑了我很多年，想不通；到最後念《彌陀經》得到答案，實在講，《彌陀經》上講得很清楚，我們常常念，粗心大意，含糊籠統，沒看出它的門道。
經上跟我們說明，阿彌陀佛成佛以來到現在才十劫，十劫這時間很短，就算十個大劫也不長。這十劫裏面往生的人，大部份都成佛了，不是少份。那多份，以百分比來講嘛，絕定不會在百分之五十以下，應當在百分之五十以上，到西方極樂世界都已經成佛了。
這樁事情非常要緊，絕定不能夠疏忽；阿彌陀佛在建立西方極樂世界之初，第一批往生到西方極樂世界的人，是世間自在王如來的弟子，這是世間自在王如來勸導他的學生到極樂世界去修學，這是第一批的。
第一批到現在有十劫了，第二劫去往生的，到現在有九劫了；第叁劫去往生的，到現在有八劫了；你這樣按時劫來算，絕大多數的人成佛了，換句話說，五劫之前往生到西方極樂世界的，現在都成佛了。
我們從這裏面恍然大悟，明白一個事實，原來到西方極樂世界去做佛，只要四、五劫的時間就成功了；你看你在十方世界去作佛要叁大阿僧祇劫，天文數字啊。叁大阿僧祇劫給誰說的呢？不是給我們說的，我們不在數，無量劫修行到今天都不在數。
所以叁大阿僧祇劫是對法身大士說的，像《華嚴經》上四十一位法身大士，從你證得圓教初住菩薩這一天算起，也就是破一品無明證一分法身，從這一天算起。
第一個阿僧祇劫修滿叁十個位子，第二個阿僧祇劫從初地到七地，七個位子；第叁個阿僧祇劫只修叁個位子，八、九、十地，到法雲地，後面還有等覺。我們從這個地方來看，愈往後愈難，這四十個位子需要叁大…
《怎樣念佛往生成佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…