七、明佛陀教育

　　◎ 佛跟大家講真話，真話是什麼？盡虛空、遍法界原本就是一個妙好完美的整體。這種思想、見解，在中國古聖先賢也曾說過。《周易》雲：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。”道家說得更清楚，“天地與我同根，萬物與我一體。”此皆與佛說相近。(990117早餐)

　　◎ 佛法有理論、有方法，決定可以落實，我們應當要學習，佛教的經典是人類各種不同文化的共同寶藏。它沒有分別，沒有執著，它的看法、想法、作法完全是與大宇宙完美的整體相應，與整體相應就是佛經常說的與自性相應，這才能真正把宇宙人生一切問題圓圓滿滿的解決。(990117早餐)

　　◎ 佛家的教學，無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圓教初住菩薩的果位。初住以下，雖明了而沒有透徹，只是解悟，沒有達到證悟。譬如，佛說一切衆生就是自己的法身，我們深信不疑，這是解悟，但沒有證實，還不能將一切衆生真的看作自己，衆生與自己之間仍有差別。若是對待一切衆生，真的與對待自己一樣，就是證悟，這是法身大士。(990222早餐)

　　◎ 一真法界才真正得大自在，得幸福美滿。十法界裏的美滿、幸福不是真的，“真善美慧”是有名無實；一真法界才是真實的，“真善美慧”都是事實。佛陀對我們的期望及勉勵，是希望我們在一生當中證得。佛所說的是我們一定能做到的，問題是“你肯不肯做”。佛教我們將心量拓開，愛一切衆生像愛自己一樣，這就是行，解行要相應才能證得。(990222早餐)

　　◎ 佛教導我們修行，基礎是“淨業叁福”與“六和敬”。淨業叁福是自己修行，六和敬是與大衆相處。像蓋房子一樣，這是地基，沒有基礎，其他的就不用談了。(990223早餐)

　　◎ 淨業叁福的第一條：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，要認真去做，這是人天福報。學佛先要把人做好，人都做不好，怎麼能成佛作祖？所以，我們今天勸人，不談高深的理論，只勸人修叁皈、五戒、十善。能將叁皈、五戒、十善真做到，就是現代的聖人。(990223早餐)

　　◎ “叁皈依”，第一、覺而不迷，第二、正而不邪，第叁、淨而不染。皈是回頭，依是依靠。我們起心動念，所作所爲，與覺正淨相應，這是真皈依；不相應，就是沒有皈依、沒有回頭，還是迷、邪、染。生活行爲，處事待人接物，要依五戒、十善，將五戒、十善落實到生活上，變成具體的生活行爲，這是學佛。(990223早餐)

　　◎ 佛法是從“淨業叁福”第一福的基礎建立的，然後才“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”；再向上提升，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這就是佛法。(990223早餐)

　　◎ 佛教我們處衆依六和敬。第一、“見和同解”，是根本。就是建立共識，大家的想法、看法一致，問題就解決了。佛有真實、究竟、圓滿的智慧，教我們“見和同解”，把自己的成見統統舍棄，這就和了。佛不是說：“我的知見正，你們都是錯誤的，都要跟著我”。佛從不牽著人鼻子走，佛是教我們把一切妄想分別執著統統放下，這是正知正見。只要自己尚有知見，都是邪知邪見。大家都沒有妄想、分別、執著，就天下太平了。(990223早餐)

　　◎ 佛講經說法四十九年，佛有沒有知見？沒有。《金剛經》說，佛沒有說一句法，因爲佛說的是事實真相，絕對沒有夾雜一句自己的意思在其中，所以佛是“無說而說，說而無說”。自己沒有意思，這是無說，說的全是事實真相。看衆生很多地方做錯了，告訴你“這個錯了，將來有果報”，這是講事實。所以，誰說佛說法，就是謗佛。(990223早餐)

　　◎ 唐朝的馬祖道一和尚與百丈大師，是禅宗第八代祖師，發起建叢林，提倡共修。建叢林，用現在話來說，就是發起辦佛教大學，使佛教的修學製度化，這是中國佛教的特色。(990223早餐)

　　◎ 《般若經》上，佛講現相、作用的事實真相，《金剛經》雲：“叁心不可得”，就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因爲你的用心與諸佛相同。若你對一切人事物還會起心動念，《金剛經》你沒懂。(990224早餐)

　　◎ 《華嚴經》講，虛空法界一切諸法，皆是“唯心所現，唯識所變”。這是佛法的基礎、根本，一切諸佛就是從此基礎上建立佛法，爲衆生宣說無量無邊的法門。(990225早餐)

　　◎ 佛對我們的教導都是從自性裏流露出來的，這是我們自性本具的智慧德能，而性德必須落實，落實的第一步就是養老。佛法最重視“養老”，“淨業叁福”第一條就教我們“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。這也是“淨業叁福”的落實。(990321～0325早餐)

　　◎ 大乘菩薩能夠舍己爲人，犧牲自己，成就別人。(990329早餐)

　　◎ 發大乘心，發大乘願，修大乘行，一切諸佛菩薩無不贊歎。(990329早餐)

　　◎ 大乘心可貴，即刻得到一切諸佛的護念，龍天善神的擁護；而小乘得感應不容易，這是佛在經上告訴我們的。尤其在《法華經》上，佛明白開示，末法時期，大乘契機，小乘不契機。我們現在深深體會到。古代社會是封閉、保守的，所以小乘契機；現在社會是自由、開放的，此時宣傳保守的修學法，一般人很難接受，所以大乘契機。(990329早餐)

　　◎ “淨業叁福”，第一：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，慈心不殺是五戒。與孝親、尊師、受持五戒十善相應，這種行就是德行。第二：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”；第叁：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這十一句是我們現在修學德行的標准。若不以此爲基礎，修學任何法門都不能成就，念佛也不能往生。佛在叁福後面總結，此叁條是十方叁世一切諸佛“淨業正因”，修學有無結果、成就，關鍵在此地。換句話說，一切大小乘經千言萬語，世尊四十九年所說，無非是這叁條的诠釋，爲我們詳加解釋而已。(990329早餐)

　　◎ 何謂凡聖？雖然轉迷成悟了，但是還無法脫離六道輪回，那還是凡，脫離六道輪回才稱作聖。六道以外是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，此四種人是小聖，這還在十法界。佛法有小乘、大乘，這是小乘的聖者。超越十法界才是真正的大聖，即《華嚴經》上講的四十一位法身大士。(990406早餐)

　　◎ 大聖的觀念跟小聖不一樣，小聖慈悲、愛護、服務的對象，是叁千大千世界的衆生，所以他的心量是叁千大千世界。大聖的心量更大，是盡虛空、遍法界，無量無邊諸佛刹土裏的一切衆生，爲他慈悲、愛護、服務的對象，這就是佛法講的大乘。超凡入聖是世尊、諸佛如來教導我們真正的目的，是希望我們作大聖，而非作小聖。(990406早餐)

　　◎ 在四十卷《華嚴經》中，世尊爲我們說明，十方世界一切衆生“種種心量”，這是很複雜的現象。種種不同的心量，從何産生？不外乎妄想、分別、執著。心量原本是相同的，佛法講：“心包太虛，量周沙界”，這是我們本來的心量，諸佛如是，十方法界一切衆生無不如是。而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；原本單純的心量變成這麼複雜，這是我們要深深去省思的。(990407早餐)

　　◎ 原本的心量顯示出來的境界，即“一真法界”。一真法界的作用，《華嚴經》稱作“佛華嚴”，淨土經稱作“極樂世界”。這些都是我們本有的，正如馬鳴菩薩所說的“本覺本有”。一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，諸佛菩薩對一切衆生的教學，就是教人恢複自性本有的而已。所以佛不度衆生，是指佛沒有能力幫助衆生多添加一點，完全是恢複自性而已。要知道，恢複本性才是大圓滿、大自在。佛的圓滿、自在、快樂，是我們永遠無法想像得到，而這些都是我們自性本來具足的。(990407早餐)

　　◎ “阿彌陀”翻成中文的意思，就是“無量”。心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，才藝是無量的，壽命是無量的，享樂是無量的，無一不是無量的。而且這些無量是我們自性本來具足的，不是向外求得的，所以佛法稱爲內學，向自己真心裏面去求。若能恢複自性的無量，就稱作佛菩薩，稱作法身大士；迷失了自性的無量，就是凡夫、衆生。由此可知，整個佛法歸納起來，只不過是迷悟的問題而已。(990407早餐)

　　◎ 佛法教學的目的有叁：一、“斷惡修善”，這是最初方便，是學佛入門的手段。希望你做個純善之人，清淨的善心善行能幫助你覺悟；惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。二、“破迷開悟”，就是對于宇宙人生的大道理、事實真相，逐漸明白了，就有可能脫離六道輪回，也可能脫離十法界。叁、“轉凡成聖”，唯有真正覺悟、真正明白，才真想學佛菩薩；真想學，就能真成就。(990407早餐)

　　◎ 佛法對于事實真相說得很透徹。一切爲衆生，連生活都是爲衆生，吃飯也是爲衆生。因爲吃飯養這個生命，這個生命是替衆生服務的，所以吃飯就是爲衆生。爲衆生的就是佛菩薩、聖賢人，爲自己的是凡夫，這個道理要參透。(990408早餐)

　　◎ 佛說我們在沒有證得阿羅漢之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是錯誤的，是凡夫知見，是輪回知見。隨順自己的意思，決定造輪回業，佛講的是真話。所以沒有開悟之前，要隨順佛的教誨，但倘若對經教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己煩惱斷了，最低限度是見思煩惱斷了，一切執著放下了，證到阿羅漢果，阿羅漢稱爲正覺，也就是思想見解不會錯了，這才能相信自己的意思。菩薩比阿羅漢高，是正等正覺，也就是塵沙煩惱斷了，分別也沒有了；佛是最圓滿的…

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