..續本文上一頁，妄想、無明都沒有了，稱爲無上正等正覺。(990409早餐)

　　◎ 諸佛菩薩舍己爲人就是講經說法，佛菩薩爲我們示現，無論在家、出家，都是萬緣放下，一無所有，清淨無爲。幫助衆生的是教法，因爲在此娑婆世界，衆生的耳根最利，所以講經說法是第一手段；其次，再身體力行，做一個好榜樣給社會大衆看，如此而已。(990409早餐)

　　◎ 《金剛經》說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，如果有此四相就不是菩薩，是凡夫。凡夫有欲，所以有欲界；凡夫有分別、執著，所以有色界和無色界；色界是執著有，無色界是執著空。空有兩邊都不執著，才能超越叁界。(990410早餐)

　　◎ 佛法究竟真實的宗旨是“自覺覺他”，千萬不能做自迷迷他之事，自迷迷他沒有不墮地獄的。(990410早餐)

　　◎ 真正佛弟子要學佛陀，佛是我們最好的榜樣，向佛學習決定沒有過失。佛爲我們示現一個最好的榜樣，每天吃飽穿暖，有一個小地方可以遮蔽風雨，足矣！佛沒有建道場的念頭，佛一生爲衆生講經說法，幫助一切衆生破迷開悟，只做這件事情。從這些地方我們要深深去體會。(990410早餐)

　　◎ 必須要知道，佛無有法可說，佛說法是爲破執著。此人執著有，佛就爲他講空，破他有的執著；那個人執著空，佛就爲他講有，破他空的執著。正因爲衆生有妄想、分別、執著，佛才有法可說；若衆生沒有妄想、分別、執著，宗門大德講的“口挂牆壁”，就沒得說了。(990410早餐)

　　◎ 《華嚴經》上說，宇宙虛空一切衆生與我們是一體，是一個生命共同體，佛陀對一切衆生的教誨，就是將這些事實講清楚、講明白，讓我們恍然大悟，真正徹底覺悟。現在許多科學家、哲學家，都在探討宇宙的起源、生命的起源，佛經上有很好的答案，即“唯心所現，唯識所變”，都是一念自性變現出來的。識就是妄想、分別、執著，因爲有妄想、分別、執著，就千變萬化，變現出十法界；離開妄想、分別、執著，十法界就變成一法界，稱作一真法界。(990412早餐)

　　◎ 虛空法界、一切衆生是自己，這就是佛法講的法身。你何時肯定、承認，虛空法界、一切衆生是自己，就證得清淨法身。佛出現在世間，講經說法，千經萬論，就說明這樁事實真相。了解這個事實真相，愛心自然就生出來，你會愛一切衆生，愛一切衆生跟愛自己一樣，知道一切衆生就是自己。(990412早餐)

　　◎ 經典記載，佛的常隨弟子有一千二百五十人，他們追隨佛陀，時間短的也有十年、八年，時間長的終生。他們就是佛法的繼承人，弘法人才是這樣培訓出來的。(990413早餐)

　　◎ 心善行善將來會生天，天有二十八層，也沒有出離六道輪回。天上的壽命比人間長，等壽命終了之後，阿賴耶識裏含藏的惡習氣種子，又會使你墮落。所以還不能超越六道輪回，在佛法修學裏不算有成就。佛法最低的成就，是超越六道輪回，這是小果聲聞，屬于小成就；脫離十法界，才算是大成就。(990413早餐)

　　◎ 有能力辨別邪正、是非、善惡、利害，這是智慧。世間的聰明，是“世智辯聰”，他沒有能力辨別這些。(990413早餐)

　　◎ 《西遊記》，孫悟空七十二變，那只是小神通，微不足道。這可不可能？可能。因爲這是本能，這是佛法六種神通的“神足通”。六種神通都是我們的本能，本能爲何會喪失？因爲有妄想、分別、執著這叁大障礙，把智慧德能障礙住。本能現前，才得真自在。(990413早餐)

　　◎ 佛教我們恢複本能，我們眼能見，沒有障礙，盡虛空、遍法界，都看得清楚、明白。經上所說的，我們都把它當作神話，都看作是佛菩薩的能力，不是自己的，所以我們修學不能入佛境界。我常勸告同修，經上講的點點滴滴，都是我們本身的事情，都是我們自性本具的智慧德能。佛的能力現前，我們的能力不能現前，這就是有障礙，把障礙去除，我們的能力就恢複了。佛希望每個人都能恢複自性本具的德能，生活空間就廣大，是盡虛空、遍法界，何止是這個小範圍！(990413早餐)

　　◎ 學佛無非就是做個轉變而已，“轉惡爲善”，“轉迷成悟”，“轉凡成聖”。(990413早餐)

　　◎ 佛法是真實智慧，《無量壽經》講了叁種真實：“開化顯示真實之際”、“住真實慧”、“惠以真實之利”，這是整個佛法修學的中心。不但釋迦牟尼佛的佛法不離這叁個真實，十方叁世一切諸佛如來所修所弘的，也不出這叁個真實。(990415早餐)

　　◎ “開化顯示真實之際”，這句話足以表明何謂佛教。開是開導，佛家講的“開示”，亦即講解、說明。講清楚、說清楚，聽衆的思想觀念就産生變化，這是教學的成果。講的是什麼？聽衆心理變化的是什麼？“真實之際”。真實之際，即現在人講的“真理”，也就是“宇宙人生的真相”，這是佛法教學、修學的總目標。(990415早餐)

　　◎ 對宇宙人生的真相完全清楚、明白，就稱作“佛”；雖然清楚，尚未達到圓滿，稱作“菩薩”。由此可知，佛、菩薩不是人，也不是神，他什麼都不是，也什麼都是，他在人間現的是人身，在天上現的是天人身，在畜生道現的是畜生身，在餓鬼道現的是餓鬼身，在哪個法界現哪一種身，但是他修學的層次確實是佛、菩薩。十法界示現的身相不一樣，族類不一樣，這是“異”；但是他所契入的境界，確實了解宇宙人生真相，這是“同”；“同不礙異，異不礙同”。(990415早餐)

　　◎ 我們在社會扮演什麼身分，一定要清楚。釋迦牟尼佛的身分，是一位義務社會教育工作者，而且是不求報酬，完全盡義務；佛的弟子，亦複如是。佛弟子抛棄自己本分工作，這是近代才産生的現象，這個曆史頂多兩百年。在清朝初年，出家人仍是從事于教學工作；至清朝中葉以後，才變成經忏佛事、做法會。現在佛法教學幾乎不存在了，所看到的都是變相的佛教，所謂是“宗教的佛教”。所以人家說佛教是宗教，我們不得不承認，這個形象確實是宗教，這是佛法變質了，我們要認識清楚。(990415早餐)

　　◎ 要將佛法恢複到本來面目，恢複到社會教育，佛法才能廣度衆生。“度”，用現在的話來講是幫助，幫助一切衆生；“廣”是普遍，不分族群、不分種類，十法界平等的幫助。而且決定是義務的幫助，對于被幫助的這些人物一無所求，心永遠保持真誠、清淨、平等，這是自覺。(990415早餐)

　　◎ 世間教學著重在品學兼優，中國古代有所謂“學而優則仕”；也就是說學問品德達到高度的水平，就可以擔任國家的公職，爲人民服務。佛法的修學著重在“解行相應”，叁皈依誓詞“皈依佛，二足尊”，二足尊就是解行達到圓滿。解是屬于慧，行是屬于福，解行是因，福慧是果報。所以成佛就是智慧與福報都圓滿，沒有一絲毫欠缺，此時就能全心全力爲一切衆生服務。(990417早餐)

　　◎ 佛菩薩爲衆生服務的項目無量無邊，所謂是“隨類化身，隨機說法”，所以服務的項目也是達到究竟圓滿。佛是我們的老師，學生要向老師學習，老師是我們最好的模範，老師一生爲衆生服務，我們學佛也要發這個心願。有此心願，就要認真努力去學習、去實行。菩薩聞思修叁慧，聞法、思惟是開解，修行就是把所理解的落實到生活上，行與解相應就稱作德行，能明白、領悟佛的教誨。(990417早餐)

　　◎ 世尊一代時教，四十九年所說，歸納起來就是“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛”這二十個字。(990417早餐)

　　◎ 菩薩教化衆生不舍方便，這就是佛家講的“善巧方便”。《地藏經》講到的“四攝法”與“四悉檀”，對現在人太重要了。四悉檀是諸佛菩薩服務一切衆生的最高指導原則，而四攝法是落實的原則。你要是學會了，你就會做人，你到處都受人歡迎，連妖魔鬼怪也歡迎你，這樣才能普度衆生；普度衆生用現代話講，就是服務一切衆生。所以諸佛菩薩在九法界到處受人歡迎，就是這個原因，我們應當要學習，應當要落實。你要是不好好學習，不但你幫助別人，人家不接受，連自己修學也不能成就。(990417早餐)

　　◎ 佛法的經論看似容易，實際上字字句句含攝無量義。從深度上講，其深無底，其廣無邊，任何一部經典，不僅一生學不盡，生生世世都學不盡。因爲經典與自性相應，字字句句都是性德的流露，性德無有窮盡、無有邊際，道理在此地。(990417早餐)

　　◎ 叢林是中國百丈禅師、馬祖道一和尚二人提倡的，這是中國佛教的特色。世尊當年在世，學生的智慧德行很好，都接受佛的教誨，各個都能認真修學。但是僧團還是做一個模範給我們看，日中一食，樹下一宿。每個人在樹下打坐，休息養神，也是互相看著。我們要能體會這種作法，這都是提供我們現前修學的好資料，能避免盲修瞎練，避免種種錯誤、過失，才能成就自己的道業，幫助社會大衆。(990417早餐)

　　◎ 佛法是“正覺的教育”，是“真實智慧的教育”，是惠予衆生“真實利益的教育”。民國初年歐陽竟無先生說得好，“佛法非宗教、非哲學，而爲今世所必需。”今世就是現代，是現代人所必須要學習的教育。(990419早餐)

　　◎ 世出世間法只有佛才講得透徹，講得清楚。如果大家能夠涉獵世間的典籍，細心的去思惟、觀察，才明了佛爲什麼出現在世間。世間不是沒有聰明智慧的人，但是再聰明、再有能力，仍是知其當然，不知其所以然。(990419早餐)

　　◎ 古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家，他們的禅定功夫也很深，定中能突破時空，將六道輪回的境界，完全展現在面前，看得清清楚楚。可是六道輪回怎麼形成、怎麼演變…

《淨空法師嘉言錄(叁) 七 明佛陀教育》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…