七、明佛陀教育

　　◎ 佛跟大家讲真话，真话是什么？尽虚空、遍法界原本就是一个妙好完美的整体。这种思想、见解，在中国古圣先贤也曾说过。《周易》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”道家说得更清楚，“天地与我同根，万物与我一体。”此皆与佛说相近。(990117早餐)

　　◎ 佛法有理论、有方法，决定可以落实，我们应当要学习，佛教的经典是人类各种不同文化的共同宝藏。它没有分别，没有执著，它的看法、想法、作法完全是与大宇宙完美的整体相应，与整体相应就是佛经常说的与自性相应，这才能真正把宇宙人生一切问题圆圆满满的解决。(990117早餐)

　　◎ 佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圆教初住菩萨的果位。初住以下，虽明了而没有透彻，只是解悟，没有达到证悟。譬如，佛说一切众生就是自己的法身，我们深信不疑，这是解悟，但没有证实，还不能将一切众生真的看作自己，众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生，真的与对待自己一样，就是证悟，这是法身大士。(990222早餐)

　　◎ 一真法界才真正得大自在，得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的，“真善美慧”是有名无实；一真法界才是真实的，“真善美慧”都是事实。佛陀对我们的期望及勉励，是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的，问题是“你肯不肯做”。佛教我们将心量拓开，爱一切众生像爱自己一样，这就是行，解行要相应才能证得。(990222早餐)

　　◎ 佛教导我们修行，基础是“净业三福”与“六和敬”。净业三福是自己修行，六和敬是与大众相处。像盖房子一样，这是地基，没有基础，其他的就不用谈了。(990223早餐)

　　◎ 净业三福的第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，要认真去做，这是人天福报。学佛先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛作祖？所以，我们今天劝人，不谈高深的理论，只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到，就是现代的圣人。(990223早餐)

　　◎ “三皈依”，第一、觉而不迷，第二、正而不邪，第三、净而不染。皈是回头，依是依靠。我们起心动念，所作所为，与觉正净相应，这是真皈依；不相应，就是没有皈依、没有回头，还是迷、邪、染。生活行为，处事待人接物，要依五戒、十善，将五戒、十善落实到生活上，变成具体的生活行为，这是学佛。(990223早餐)

　　◎ 佛法是从“净业三福”第一福的基础建立的，然后才“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；再向上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这就是佛法。(990223早餐)

　　◎ 佛教我们处众依六和敬。第一、“见和同解”，是根本。就是建立共识，大家的想法、看法一致，问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧，教我们“见和同解”，把自己的成见统统舍弃，这就和了。佛不是说：“我的知见正，你们都是错误的，都要跟著我”。佛从不牵著人鼻子走，佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下，这是正知正见。只要自己尚有知见，都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著，就天下太平了。(990223早餐)

　　◎ 佛讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有。《金刚经》说，佛没有说一句法，因为佛说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在其中，所以佛是“无说而说，说而无说”。自己没有意思，这是无说，说的全是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你“这个错了，将来有果报”，这是讲事实。所以，谁说佛说法，就是谤佛。(990223早餐)

　　◎ 唐朝的马祖道一和尚与百丈大师，是禅宗第八代祖师，发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在话来说，就是发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是中国佛教的特色。(990223早餐)

　　◎ 《般若经》上，佛讲现相、作用的事实真相，《金刚经》云：“三心不可得”，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没懂。(990224早餐)

　　◎ 《华严经》讲，虚空法界一切诸法，皆是“唯心所现，唯识所变”。这是佛法的基础、根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门。(990225早餐)

　　◎ 佛对我们的教导都是从自性里流露出来的，这是我们自性本具的智慧德能，而性德必须落实，落实的第一步就是养老。佛法最重视“养老”，“净业三福”第一条就教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这也是“净业三福”的落实。(990321～0325早餐)

　　◎ 大乘菩萨能够舍己为人，牺牲自己，成就别人。(990329早餐)

　　◎ 发大乘心，发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨无不赞叹。(990329早餐)

　　◎ 大乘心可贵，即刻得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护；而小乘得感应不容易，这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上，佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的，所以小乘契机；现在社会是自由、开放的，此时宣传保守的修学法，一般人很难接受，所以大乘契机。(990329早餐)

　　◎ “净业三福”，第一：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应，这种行就是德行。第二：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础，修学任何法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面总结，此三条是十方三世一切诸佛“净业正因”，修学有无结果、成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经千言万语，世尊四十九年所说，无非是这三条的诠释，为我们详加解释而已。(990329早餐)

　　◎ 何谓凡圣？虽然转迷成悟了，但是还无法脱离六道轮回，那还是凡，脱离六道轮回才称作圣。六道以外是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，此四种人是小圣，这还在十法界。佛法有小乘、大乘，这是小乘的圣者。超越十法界才是真正的大圣，即《华严经》上讲的四十一位法身大士。(990406早餐)

　　◎ 大圣的观念跟小圣不一样，小圣慈悲、爱护、服务的对象，是三千大千世界的众生，所以他的心量是三千大千世界。大圣的心量更大，是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里的一切众生，为他慈悲、爱护、服务的对象，这就是佛法讲的大乘。超凡入圣是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的，是希望我们作大圣，而非作小圣。(990406早餐)

　　◎ 在四十卷《华严经》中，世尊为我们说明，十方世界一切众生“种种心量”，这是很复杂的现象。种种不同的心量，从何产生？不外乎妄想、分别、执著。心量原本是相同的，佛法讲：“心包太虚，量周沙界”，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量，现在变成这么小；原本单纯的心量变成这么复杂，这是我们要深深去省思的。(990407早餐)

　　◎ 原本的心量显示出来的境界，即“一真法界”。一真法界的作用，《华严经》称作“佛华严”，净土经称作“极乐世界”。这些都是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的“本觉本有”。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛菩萨对一切众生的教学，就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生，是指佛没有能力帮助众生多添加一点，完全是恢复自性而已。要知道，恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐，是我们永远无法想像得到，而这些都是我们自性本来具足的。(990407早餐)

　　◎ “阿弥陀”翻成中文的意思，就是“无量”。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的，所以佛法称为内学，向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量，就称作佛菩萨，称作法身大士；迷失了自性的无量，就是凡夫、众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟的问题而已。(990407早餐)

　　◎ 佛法教学的目的有三：一、“断恶修善”，这是最初方便，是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人，清净的善心善行能帮助你觉悟；恶心恶行决定是迷惑，不可能开悟。二、“破迷开悟”，就是对于宇宙人生的大道理、事实真相，逐渐明白了，就有可能脱离六道轮回，也可能脱离十法界。三、“转凡成圣”，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。(990407早餐)

　　◎ 佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。(990408早餐)

　　◎ 佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼断了，一切执著放下了，证到阿罗汉果，阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了，这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，分别也没有了；佛是最圆满的…

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