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　　◎ 祈求諸佛菩薩威神加持，祈求不是一句空話能求到，一定要以真誠心去實踐教義，才能感應道交。(981212早餐)

　　【真善美慧、常樂我淨】

　　◎ 世法講“真善美慧”，佛法講“常樂我淨”，這是真有；可是十法界的衆生沒有，一真法界的佛菩薩有；也就是說起心動念的人沒有，不起心動念的人有。佛把心比喻作水，水在平靜不起波浪時，像一面鏡子，把外面的境界照得清清楚楚，這就是比喻真善美慧、常樂我淨。可是水一起波浪，雖然還能照境界相，但是支離破碎，所以真善美慧、常樂我淨就失去了。由此可知，諸佛菩薩的心即使應化在六道，隨類現身，隨機說法，還是平靜的。說法時，“說而無說，無說而說”；示現時，“現而無現，無現而現”，永遠處在一真的境界，心永遠保持像水一樣的平靜。自性功德就是水的光，能照見一切萬法。在十法界裏，愈往下，心的波動幅度愈大，愈往上波動就小。幾時心在境界裏不動了，以《華嚴經》來說，最低限度是圓教初住菩薩，自性的般若、解脫、法身就現前了。(981121早餐)

　　【正受】

　　◎ 真相明白之後，心就定了，心就清淨了；此時的感受、享受，佛法稱爲“正受”，正就是正常。世人的享受不正常，有“苦樂憂喜舍”；佛法的正受，沒有“苦樂憂喜舍”。諸佛菩薩應化在世間，雖有“苦樂憂喜舍”，那是示現、表演，是遊戲神通，不是真的。凡夫是真有苦樂憂喜舍，不是演戲，所以造業。真正覺悟之人，就與諸佛菩薩一樣，遊戲神通，自在無礙。(981124早餐)

　　【叁十七道品】

　　◎ “叁十七道品”是修行的總原則、總綱領。叁十七道品分爲七科，首先“四念處”就是教我們看破。四念處所說的，與《金剛經》講的我、人、衆生、壽者全是假的，是一個意思。《金剛經》是對大乘人說的，而四念處是下下根機之人得受用。所以，叁十七道品如同六字洪名，叁根普被，利鈍全收，九法界衆生修學都不離此原則。

　　◎ 四念處：第一、“觀身不淨”，觀此色身不淨。第二、“觀受是苦”。第叁、“觀心無常”。仔細思惟，一個人來到世間短短幾十年，縱然長壽活到一百多歲，也是一彈指，刹那之間。第四、“觀法無我”，包括“人相、衆生相、壽者相”，觀身、觀受、觀心都是屬于“我相”，與《金剛經》的旨趣完全相同。看破之後，要放下；叁十七道品裏的“四如意足”，就是放下，于世出世法都不再放在心上。(981129早餐)

　　【降魔】

　　◎ 諺語常說：“好事多磨”，又說：“道高一尺，魔高一丈”。魔是我們生活與修行的障礙，要解決此問題，唯有學習釋迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道裏示現“降伏魔外”，值得我們認真學習。世尊降魔的方法不是對外，而是對內。魔軍來擾亂威脅，世尊沒有抵抗，魔女來誘惑，世尊也沒有逃避，而是用“戒定慧”叁學來解決。

　　◎ 遇到任何威脅利誘，再大的障難，只要將內心的魔怨消除，外面境界就是“無佛亦無魔”；這正是蕅益大師所說的“境緣無好醜，好醜在于心”。外面的魔境其實就是心魔變現出來的，能變魔境的是自己的邪知邪見、貪嗔煩惱，而外面境界是所變。世尊教我們的方法是要降伏自己能變的心，外面所變的魔境就不礙事了。

　　◎ 《八大人覺經》中，將魔分爲四種︰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。五陰魔、煩惱魔、死魔都是屬于自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔從哪裏來的？也是自己的心魔變現出來的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想盡方法去抗拒、克服，這永遠不能解決問題。解決問題的方法，是將之化解。(981130早餐)

　　◎ 自己本身有煩惱、邪知邪見，這是一切魔障的根源。所以，只要做到“知見正、除煩惱”，外魔也成佛了。四弘誓願中的“衆生無邊誓願度”，魔也是衆生，度魔成佛，才是真正普度衆生。(981130早餐)

　　◎ 世尊示現降魔的本領，用意是要我們學習。只要有邪見、煩惱，決定有魔障，妖魔鬼怪會常常圍繞身邊。若能除去邪見、煩惱，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知，佛、魔只在一念之間。一念迷，佛就變成魔；一念覺，魔就成佛。因此，魔障的症結不在外，而在自己內心。(981130早餐)

　　◎ 世間愚人遇到妖魔鬼怪，請道士畫符、念咒驅魔，這是用武力對抗。即使你能贏他，問題還是沒有解決，他的怨恨心、報複心仍在，他還會來報複，而且會更凶猛，這就沒完沒了，問題只會愈來愈糟。所以世尊不對抗，而是以真誠、清淨、平等、慈悲心來包容、感化。化魔成佛是好事，自他兩利。魔成佛後，會永遠感激你，當你示現成佛度生，魔就示現種種身分來護法，這才是真正解決問題。凡是把問題搞糟了，都是愚癡造成的。由此可知，智慧之可貴。(981130早餐)

　　【正知正見】

　　◎ 正知正見是從叁昧中得來的。一個修行有相當定功之人，也不曉得自己是正定、還是邪定，所以九法界衆生修學不能離開經典。修學用功依據的理論、方法，及功夫裏所現的境界，若與經典相應，就是正知正見，就是正行、正受；正受就是叁昧。叁昧的範圍很廣泛，只要是“正”就是叁昧，所以正知、正解、正行、正受都屬于叁昧。(981130早餐)

　　【入定】

　　◎ 我們在經中看到，佛爲衆生說法，先要示現入定，《華嚴經》也不例外。《楞伽經》雲：“那伽常在定，無有不定時”，法身大士已常在定中，佛還需要入定嗎？佛是示現入定，就是要說明：說法度生以叁昧爲根本，一切法都從叁昧中流露出來；叁昧無限的深廣，就是性德的流露。

　　◎ 定中的境界就是一真法界，沒有妄想、分別、執著，沒有先後、大小，所有相對的概念與事相都不存在。一真是如來所證的事實真相，如來所證就是叁昧中所現的境界相。此境界對凡夫來講不可思議。譬如，經上講“芥子納須彌”，芥菜子如芝麻一般，芥子沒有放大，須彌山也沒有縮小，如何能將須彌山放入芥菜子中？就是因爲沒有大小，所以能相即相容。我們會分別大小、執著大小，小不能容大，這就是魔境。而魔境就是從妄想分別執著裏生的；若離開妄想分別執著，無大小、內外，芥子就能納須彌。凡夫生活在相對的時空裏，即科學家講的“相對論”，相對就是分別執著，不是真的。佛菩薩沒有分別執著、沒有相對，連理事都沒有，所以他沒有障礙。在佛菩薩眼中，即使是妖魔鬼怪，也是“過去父母，未來諸佛”，也以孝順心、恭敬心待之，絲毫不減。(981130早餐)

　　【唯心所現，唯識所變】

　　◎ 一切現象怎麼來的？佛說：“唯心所現，唯識所變。”“心”是自己的本性，就是不生不滅的生命；“識”是生命的作用，生命起作用就變現無量無邊的境界。法相唯識家解釋“識”的定義，就是了別、分別。由此可知，十法界依正莊嚴是從分別心變現出來。經雲：“一切法從心想生”，世間諺語說：“心想事成”，此句話的意思很深。這是說明，十法界是我們心想變現出來的，想什麼境界就變現什麼境界，這就是生命。若我們懂得此句話的意思，並深信不疑，就能體會到十方諸佛如來勸我們修念佛法門的深義。(981115早餐)

　　◎ 外面境界正如佛所說的“夢幻泡影”，是隨著我們的念頭起變化，這正是《華嚴經》講的“唯心所現，唯識所變”。佛又告訴我們“一切法從心想生”，心是能生，法是所生。你所生的這些法不如意，是能生的心與法性不相應。所以一切境界不是別人變現給你享受的，而是自己變現給自己受用，這是事實真相。了解事實真相之後，我們若想生活在一個適意的環境裏，一定要遵從佛的教誨。實在講，遵從佛的教誨，即是遵從自性的性德、自性的法則。諸佛菩薩所講的是我們自性的法則，不是他自己的；所以佛說他從未說過一句話，他所講的都是我們自性性德的開發。唯有真正明白這個道理，對于佛法才真正五體投地，全部接納。(981201早餐)

　　◎ 天主教勸人求升天堂，他們說沒有極樂世界，只有天堂和地獄。大宇宙複雜的情況，天人也無法看到全貌。而我們明了，確有極樂世界、華藏世界和諸佛國土。如何知道有？“唯心所現，唯識所變”，明白這個道理，就會相信。(981223早餐)

　　◎ 其實十法界依正莊嚴都沒有，佛法講“叁心不可得”、“諸法無所有”；講有，是幻有、假有，經上講“妙有”。所以，天堂、地獄都是妙有，此界、他方也是妙有，極樂世界也不例外。用現在科學家的話來講，這只是不同的時空維次而已，所謂叁度空間、四度空間、五度空間。科學家已經證實有十一度空間的存在，但從理論上講是無限度空間。稍稍涉獵佛法的人，就能肯定有無限度空間的存在。你不能突破這些時空，就不能了解真實的狀況。無限度不同時空維次，就是無量無邊的世界，佛說是“從心想生”。《華嚴經》上講“唯心所現，唯識所變”，就是從心想生。無量無邊的衆生，有無量無邊的妄想、分別、執著，所以將一真法界變成無量無邊不同的空間，變成無量無邊不同的境界，道理就在此地。(981223早餐)

　　【彌陀村】

　　◎ 住在彌陀村是一分錢不收，因爲你是諸佛菩薩，我們理當供養。佛的十種德號裏有“應供”，你住在這裏，就應當接受一切衆生的供養。你要去作佛了，所以我們是以供養諸佛的心來供養你，幫助你在這一生圓成佛道，這個緣多殊勝！(981206早餐)

　　【緣】

　　◎ 自己修學要斷煩惱習氣，要開智慧，幫助別人也是這個目的，可是手段方法要隨機應變，因爲機緣不同，方式就不同，所謂“方便有多門，歸元無二路”。而自己誠心誠意去做，自己障礙沒有了，但衆生有障礙，就是緣不成熟。緣不成熟，自己就要養道，也就是進修，將自己的境界不斷向上提升，等待衆生機緣成熟，…

《淨空法師嘉言錄(二) 九 答學佛疑問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…