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　　◎ 祈求诸佛菩萨威神加持，祈求不是一句空话能求到，一定要以真诚心去实践教义，才能感应道交。(981212早餐)

　　【真善美慧、常乐我净】

　　◎ 世法讲“真善美慧”，佛法讲“常乐我净”，这是真有；可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨有；也就是说起心动念的人没有，不起心动念的人有。佛把心比喻作水，水在平静不起波浪时，像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，随类现身，随机说法，还是平静的。说法时，“说而无说，无说而说”；示现时，“现而无现，无现而现”，永远处在一真的境界，心永远保持像水一样的平静。自性功德就是水的光，能照见一切万法。在十法界里，愈往下，心的波动幅度愈大，愈往上波动就小。几时心在境界里不动了，以《华严经》来说，最低限度是圆教初住菩萨，自性的般若、解脱、法身就现前了。(981121早餐)

　　【正受】

　　◎ 真相明白之后，心就定了，心就清净了；此时的感受、享受，佛法称为“正受”，正就是正常。世人的享受不正常，有“苦乐忧喜舍”；佛法的正受，没有“苦乐忧喜舍”。诸佛菩萨应化在世间，虽有“苦乐忧喜舍”，那是示现、表演，是游戏神通，不是真的。凡夫是真有苦乐忧喜舍，不是演戏，所以造业。真正觉悟之人，就与诸佛菩萨一样，游戏神通，自在无碍。(981124早餐)

　　【三十七道品】

　　◎ “三十七道品”是修行的总原则、总纲领。三十七道品分为七科，首先“四念处”就是教我们看破。四念处所说的，与《金刚经》讲的我、人、众生、寿者全是假的，是一个意思。《金刚经》是对大乘人说的，而四念处是下下根机之人得受用。所以，三十七道品如同六字洪名，三根普被，利钝全收，九法界众生修学都不离此原则。

　　◎ 四念处：第一、“观身不净”，观此色身不净。第二、“观受是苦”。第三、“观心无常”。仔细思惟，一个人来到世间短短几十年，纵然长寿活到一百多岁，也是一弹指，刹那之间。第四、“观法无我”，包括“人相、众生相、寿者相”，观身、观受、观心都是属于“我相”，与《金刚经》的旨趣完全相同。看破之后，要放下；三十七道品里的“四如意足”，就是放下，于世出世法都不再放在心上。(981129早餐)

　　【降魔】

　　◎ 谚语常说：“好事多磨”，又说：“道高一尺，魔高一丈”。魔是我们生活与修行的障碍，要解决此问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道里示现“降伏魔外”，值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外，而是对内。魔军来扰乱威胁，世尊没有抵抗，魔女来诱惑，世尊也没有逃避，而是用“戒定慧”三学来解决。

　　◎ 遇到任何威胁利诱，再大的障难，只要将内心的魔怨消除，外面境界就是“无佛亦无魔”；这正是蕅益大师所说的“境缘无好丑，好丑在于心”。外面的魔境其实就是心魔变现出来的，能变魔境的是自己的邪知邪见、贪嗔烦恼，而外面境界是所变。世尊教我们的方法是要降伏自己能变的心，外面所变的魔境就不碍事了。

　　◎ 《八大人觉经》中，将魔分为四种︰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。五阴魔、烦恼魔、死魔都是属于自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔从哪里来的？也是自己的心魔变现出来的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想尽方法去抗拒、克服，这永远不能解决问题。解决问题的方法，是将之化解。(981130早餐)

　　◎ 自己本身有烦恼、邪知邪见，这是一切魔障的根源。所以，只要做到“知见正、除烦恼”，外魔也成佛了。四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”，魔也是众生，度魔成佛，才是真正普度众生。(981130早餐)

　　◎ 世尊示现降魔的本领，用意是要我们学习。只要有邪见、烦恼，决定有魔障，妖魔鬼怪会常常围绕身边。若能除去邪见、烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知，佛、魔只在一念之间。一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔就成佛。因此，魔障的症结不在外，而在自己内心。(981130早餐)

　　◎ 世间愚人遇到妖魔鬼怪，请道士画符、念咒驱魔，这是用武力对抗。即使你能赢他，问题还是没有解决，他的怨恨心、报复心仍在，他还会来报复，而且会更凶猛，这就没完没了，问题只会愈来愈糟。所以世尊不对抗，而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、感化。化魔成佛是好事，自他两利。魔成佛后，会永远感激你，当你示现成佛度生，魔就示现种种身分来护法，这才是真正解决问题。凡是把问题搞糟了，都是愚痴造成的。由此可知，智慧之可贵。(981130早餐)

　　【正知正见】

　　◎ 正知正见是从三昧中得来的。一个修行有相当定功之人，也不晓得自己是正定、还是邪定，所以九法界众生修学不能离开经典。修学用功依据的理论、方法，及功夫里所现的境界，若与经典相应，就是正知正见，就是正行、正受；正受就是三昧。三昧的范围很广泛，只要是“正”就是三昧，所以正知、正解、正行、正受都属于三昧。(981130早餐)

　　【入定】

　　◎ 我们在经中看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。《楞伽经》云：“那伽常在定，无有不定时”，法身大士已常在定中，佛还需要入定吗？佛是示现入定，就是要说明：说法度生以三昧为根本，一切法都从三昧中流露出来；三昧无限的深广，就是性德的流露。

　　◎ 定中的境界就是一真法界，没有妄想、分别、执著，没有先后、大小，所有相对的概念与事相都不存在。一真是如来所证的事实真相，如来所证就是三昧中所现的境界相。此境界对凡夫来讲不可思议。譬如，经上讲“芥子纳须弥”，芥菜子如芝麻一般，芥子没有放大，须弥山也没有缩小，如何能将须弥山放入芥菜子中？就是因为没有大小，所以能相即相容。我们会分别大小、执著大小，小不能容大，这就是魔境。而魔境就是从妄想分别执著里生的；若离开妄想分别执著，无大小、内外，芥子就能纳须弥。凡夫生活在相对的时空里，即科学家讲的“相对论”，相对就是分别执著，不是真的。佛菩萨没有分别执著、没有相对，连理事都没有，所以他没有障碍。在佛菩萨眼中，即使是妖魔鬼怪，也是“过去父母，未来诸佛”，也以孝顺心、恭敬心待之，丝毫不减。(981130早餐)

　　【唯心所现，唯识所变】

　　◎ 一切现象怎么来的？佛说：“唯心所现，唯识所变。”“心”是自己的本性，就是不生不灭的生命；“识”是生命的作用，生命起作用就变现无量无边的境界。法相唯识家解释“识”的定义，就是了别、分别。由此可知，十法界依正庄严是从分别心变现出来。经云：“一切法从心想生”，世间谚语说：“心想事成”，此句话的意思很深。这是说明，十法界是我们心想变现出来的，想什么境界就变现什么境界，这就是生命。若我们懂得此句话的意思，并深信不疑，就能体会到十方诸佛如来劝我们修念佛法门的深义。(981115早餐)

　　◎ 外面境界正如佛所说的“梦幻泡影”，是随著我们的念头起变化，这正是《华严经》讲的“唯心所现，唯识所变”。佛又告诉我们“一切法从心想生”，心是能生，法是所生。你所生的这些法不如意，是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的，而是自己变现给自己受用，这是事实真相。了解事实真相之后，我们若想生活在一个适意的环境里，一定要遵从佛的教诲。实在讲，遵从佛的教诲，即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他自己的；所以佛说他从未说过一句话，他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理，对于佛法才真正五体投地，全部接纳。(981201早餐)

　　◎ 天主教劝人求升天堂，他们说没有极乐世界，只有天堂和地狱。大宇宙复杂的情况，天人也无法看到全貌。而我们明了，确有极乐世界、华藏世界和诸佛国土。如何知道有？“唯心所现，唯识所变”，明白这个道理，就会相信。(981223早餐)

　　◎ 其实十法界依正庄严都没有，佛法讲“三心不可得”、“诸法无所有”；讲有，是幻有、假有，经上讲“妙有”。所以，天堂、地狱都是妙有，此界、他方也是妙有，极乐世界也不例外。用现在科学家的话来讲，这只是不同的时空维次而已，所谓三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经证实有十一度空间的存在，但从理论上讲是无限度空间。稍稍涉猎佛法的人，就能肯定有无限度空间的存在。你不能突破这些时空，就不能了解真实的状况。无限度不同时空维次，就是无量无边的世界，佛说是“从心想生”。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，就是从心想生。无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。(981223早餐)

　　【弥陀村】

　　◎ 住在弥陀村是一分钱不收，因为你是诸佛菩萨，我们理当供养。佛的十种德号里有“应供”，你住在这里，就应当接受一切众生的供养。你要去作佛了，所以我们是以供养诸佛的心来供养你，帮助你在这一生圆成佛道，这个缘多殊胜！(981206早餐)

　　【缘】

　　◎ 自己修学要断烦恼习气，要开智慧，帮助别人也是这个目的，可是手段方法要随机应变，因为机缘不同，方式就不同，所谓“方便有多门，归元无二路”。而自己诚心诚意去做，自己障碍没有了，但众生有障碍，就是缘不成熟。缘不成熟，自己就要养道，也就是进修，将自己的境界不断向上提升，等待众生机缘成熟，…

《净空法师嘉言录(二) 九 答学佛疑问》全文未完，请进入下页继续阅读…