六、明佛陀教育

　　◎ 近幾年來，災難愈來愈多，衆生生活愈來愈苦，往後還會繼續嚴重。有人問我，“佛菩薩大慈大悲，如何來救度一切苦難衆生？”這些話說得沒錯，但正確的意思往往被曲解。諸佛菩薩慈悲救度，不是說衆生缺少食物、衣服，佛就送糧食、送衣服。佛是幫助衆生破迷開悟，讓衆生明了災難的起因，然後將其原因消除，災難的果報就沒有了，這才是真正的救度一切衆生。要想得到幸福美滿、自在快樂，這些是果報，果必有因，佛菩薩教我們修因，修善因一定得善果，這才是正確之理、真實救度。(981114早餐)

　　◎ 世尊的慈悲，表現在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福報都圓滿，既然福報圓滿，爲何不示現享福？《無量壽經》講，這個世間福報最大的是大梵天王，但大梵天王的福報，還比不上極樂世界下下品往生之人。我們這才明了，佛的福報確實是世出世間無人能相比。釋迦牟尼佛示現叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，這就是大慈大悲的落實。畢竟世間富貴人少，貧賤人多，若佛示現富貴的身分，貧賤人看到佛只有仰慕，而不敢親近。佛示現貧賤到極處，貧賤之人看到佛跟自己一樣，會感到非常親切，所以心就平了。這是佛的大慈大悲，我們要能體會。(981114早餐)

　　◎ 修學的方法、途徑雖然很多，所謂“法門無量，殊途同歸”，其目標、方向是一致的，終極的目標是成就無上道、是成佛。“無上道”是指究竟圓滿的智慧。“成佛”就是成就圓滿的智慧、福德；智慧與福德達到究竟圓滿之人，就稱之爲“佛”。無量無邊的法門，都是爲了達到此目的。佛說這麼多方法，是因爲一切衆生的根性、嗜好、欲望有所不同，而佛的教學非常活潑，真的是古人所謂的順水推舟，所以很容易修學，也很容易成就，這就是“應機說法”。在所有法門裏，諸佛如來特別贊歎念佛法門，因爲唯獨念佛法門是所有根性的衆生都可以接受，不限定某一類衆生，所以攝受的範圍特別大，效果也特別殊勝。(981115早餐)

　　◎ 經上告訴我們，宇宙、萬物、生命的起源。這是自古至今，具有聰明智慧的科學家、哲學家、宗教家，想要明白而從未明白的。釋迦牟尼佛也正是爲了這樁事情，才出現在世間，爲我們解答宇宙人生的真相。(981115早餐)

　　◎ 佛說，生命是一個大生命體。但凡夫錯將這個生命當作生命，殊不知生命不是生命，生命是某種形態的表現。生命是永恒的、不生不滅的，而生命的表現是有生有滅的。譬如在舞臺上表演，將人比作生命，表演比作生滅。在舞臺上，你沒有生；下了舞臺，你也沒有滅。但是在舞臺上所扮演的角色，上舞臺就生了，下舞臺就滅了。所以生命是永恒不滅的，但生命的表現卻是千變萬化。而我們的舞臺，就是十法界。此事實真相，若不是釋迦牟尼佛爲我們說明，我們怎會明了！(981115早餐)

　　◎ 佛陀教育的目的是教導一切衆生作佛。在十法界裏，佛法界是真實、究竟、圓滿；而諸佛如來起用，就稱爲菩薩。《無量壽經》上，菩薩爲一切衆生“作不請之友”，只要他見到、聽到，一定伸出援手，主動去幫助一切苦難衆生。(981117早餐)

　　◎ 新加坡的李木源居士，發大心要辦佛陀教育學院。首先要明了佛教教育培養的是什麼人，其目標爲何。這是一個特殊教育，與世間教育完全不同，世間教育是人道教育，屬于十法界的人法界教育，而佛陀教育是十法界的佛菩薩法界教育，這是我們必須要認清楚的。由此可知，佛菩薩法界包括十法界，而人法界不包括十法界。(981117早餐)

　　◎ 人生非常短促，一定要好好掌握，要從人法界提升到佛菩薩法界，修學功德才算圓滿。我們教學也是本著這個理念，幫助人提升境界，這是佛陀教育。(981117早餐)

　　◎ 佛陀教育與世間教育不同，世間教育的終極目標，是在獲得名聞利養、五欲六塵的享受；佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圓滿的智慧，然後義務的服務社會、服務衆生。(981117早餐)

　　◎ 世間人所追求的，佛菩薩完全舍棄、放下，因爲覺悟之人明了，追求名聞利養，享受五欲六塵，必然會引起競爭，競爭到最後就是鬥爭。諸佛菩薩希望一切衆生，都能互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相合作，欲達到此理想，一定要舍棄鬥爭，舍棄鬥爭一定先要舍棄競爭。現代哪個人心裏沒有競爭、沒有鬥爭？這樣的心是屬于叁惡道的法界。(981117早餐)

　　◎ 修行人若還受環境的動搖，還會被鬼神戲弄，道心何在？經上告訴我們，真正皈依叁寶，要從“迷、邪、染”中回頭，依“覺、正、淨”，不論有沒有經過皈依形式，護法神都保護。世間許多善書皆雲，一個人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神衛護；縱然沒有學佛，沒有受過叁皈，也有護法神保護。護法神之所以保護，是尊敬他的德行，是自然感動來護持。戒經上說，受了五戒，就有二十五位護戒神日夜守護，怎麼可能還會被鬼神、妖魔鬼怪所戲弄？由此可知，形式上的叁皈、受戒是假的，還自以爲了不起，而鬼神瞧不起。(981117早餐)

　　◎ “皈依佛，二足尊”，二是指智慧與福德。佛對衆生說法，尤其著重福德，這也是應機說法，因爲一切衆生沒有不希求福報的。福報在未見性之前，一定要靠修德；見性之後，就是性修不二。所以，對大多數人而言，修福非常重要。此地區修福的人多，必定是國泰民安，生活富裕。經中修福的教誨很多，要細心體會，徹底明了，就知道如何修學才能獲得滿意的果報。佛門講“有求必應”，此話真實不虛。但求有求的理論與方法，如理如法的求，一定能獲得報償；若與求的理論方法不相應，希求就不能滿願。(981123早餐)

　　◎ “皈依法，離欲尊”。欲是五欲六塵。塵緣不能從內心拔除，就是大障礙。塵緣所帶來的種種不如意，這是一切災禍之根源，所以佛教導我們要遠離塵緣。遠離不是不要，大乘經上講，諸佛菩薩講經說法，有天人供養，載歌載舞，與世間人的享受一樣。于是我們明了，佛教導我們遠離，是遠離妄想分別執著。把妄想分別執著斷除，五欲六塵的享受，那是隨緣；妄想分別執著沒斷，享受就是攀緣。諸佛菩薩隨緣，天人來供養很好，菩薩變化來供養也好，絕無絲毫留戀，這是真正的享受，這種享受決定沒有災難。(981123早餐)

　　◎ “皈依僧，衆中尊”。衆是團體，僧團是世出世間最值得尊敬的團體。因爲這是修學“佛法”的團體；佛是大覺，法是離欲，離欲是離一切妄想分別執著，所以沒有一個團體能比得上。我們要懂得，要學習，要真做到！“六和敬”的戒條—見和同解、戒和同修、身和同住、口和無诤、意和同悅、利和同均，這是佛爲沒有徹底明了、沒有真做的人製定的。能徹底了解，真正用功修學，自然符合“六和敬”，就不需要這些戒條。如果我們達不到徹底了解的程度，“六和敬”對我們就太重要了，能爲我們做增上緣，幫助我們走上正路，這是佛的慈悲與善巧方便，我們一定要依教奉行。(981123早餐)

　　◎ 古代教學，世法、佛法大致相同，都采取啓發式的理念，著重學生的悟性。佛家教學是幫助學生開悟，儒、道的教學亦是如此，不提倡記問之學，跟現代教學理念確實不同。現代教學著重背誦，及廣泛的涉獵，以期具有豐富的常識，這是屬于記問之學。古人著重背誦，目的是在修定，不是以記憶爲主，而是藉由背誦打斷妄想、分別，恢複清淨心，這是開啓悟門的最佳方法。衆生因悟門堵塞，而不能開悟，若將分別、執著去除，智慧就能現前，所謂是“茅塞頓開”。(981124早餐)

　　◎ 分別執著愈嚴重，愈不能開悟；分別執著淡薄，比較容易開悟，這是世法與佛法教學，都崇尚“一門深入”的道理。在某一個階段，不論學程長短，只許學一門課程，任何一門課程都要講求悟處，在這一門裏悟入，就是成功的教學。反之，沒有領悟，沒有開悟，教學就算失敗。因此，教學確實著重在智慧與德行，初學人德行第一，智慧其次。一個有智慧而沒有德行之人，容易造大惡，贻害社會，所以德行第一。有德行也有智慧，所造作的是大福，能利益社會、利益衆生。(981124早餐)

　　◎ 儒家教學以孔老夫子爲標准，孔老夫子教學四科，第一是德行，第二是言語，第叁是政事(技術能力)，第四是文學。當德行、技能已經養成，還有余力才能學文學藝術，提高精神生活。這個順序非常合理，佛家教學亦不例外，也是先斷煩惱，後學法門；斷煩惱就是德行，學法門就是政事。雖在運用方式上可以變化，但原理原則永遠不變，在現代稱之爲教育哲學。(981124早餐)

　　◎ 現代社會與過去可說是完全不同。古代教學理念與生活原則，若能適應現今時代，並與之融合，衆生就能真正得到福祉。這也是有心人士，在佛法講是具有大慈悲心的菩薩，要設法指導一切衆生的。所以，菩薩必須通達世出世間一切法，才能作爲天人師，才有能力指導社會，教化衆生。這種能力就是真實智慧與善巧方便。真實智慧是體，善巧方便是運用，若沒有真實智慧，就無法運用得善巧方便。(981124早餐)

　　◎ 古代社會講求平和，現代社會鼓勵競爭，這兩者表面上是完全沖突，應如何融合？在理上講，融合是決定可能的，因兩者是同一法性。大乘經上講，盡虛空遍法界是同一個理體，連地獄法界與佛法界都能融合，何況其余？因此，理上如是，事上當然可行。(981124早餐)

　　◎ 諸佛如來將自己修學的經驗、方法，修證後所得到的好處、利益，毫無保留的教導一切衆生，這就是佛陀教育，就是佛的教學，故稱之爲“佛陀對九法界衆生至善圓滿的教育”。(981128早餐)

　　◎ 而佛陀的示現與教學，對一切衆…

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