..續本文上一頁的方式來對治，從而斷除世間八法。”
宗喀巴大師也雲：“以此善行爲例而獲致，叁時所屬自他之善根，但願一切生生世世中，若與勝妙菩提相違逆，追逐想望之利及名聲，眷屬利養威望等樂因，祈願刹那亦不得成熟，一切唯成無上菩提因。縱然無樂百般苦相逼，稍傾憶念世間之圓滿，則如進入熾燃鐵室中，芝麻許之渴慕亦不生。”我們就應當這樣發願做一名對快樂決不貪求，對痛苦卻甘願領受的修行人。
《因緣品》雲：“恒時貪圖樂，俱往歡喜行，爲愛召喚衆，如兔趨網罟。”
克怎巴雲：“若未究竟舍離貪欲念，此生瑣事則如水波紋，一波方平諸浪又興起，身口之行寡少非理乎？”薩迦班智達也雲：“心思繁雜則令散亂衆，事務接踵而至恒忙碌，諸等皆需漸次受誘惑，如此虛耗人生可知曉？”
基巴也一再規勸後人：“以風席卷此生樂，實修擔待諸痛苦，苦行抛卻己身命。”
至尊仁波切宗喀巴大師雲：“輪回當中本來沒有快樂，我們現在自以爲是快樂的，享受美味佳肴的所謂快樂等等，只不過是將息滅饑渴之苦命名爲快樂而已。
“爲什麼是這樣呢？衆所周知，如果一直讓饑餓的痛苦持續，這種痛苦就會越發增盛。同理，如果一直持續不斷地享受美味佳肴，則不但不會感到快樂，反而會痛苦不堪。這就充分地說明，在一開始就根本沒有什麼所謂的快樂，本來一切都是痛苦的因。
“享受美味佳肴，雖然可以平息饑餓的痛苦，但用餐的痛苦也就開始長出了苗頭。我們卻想當然地將這些诩爲快樂。
“由此可以推斷，輪回中的一切快樂，本來都是痛苦的本性，只不過被我們冠以“快樂”的美名而已，我們卻因此而對安立的快樂百般貪執，于其相反的違品恨之入骨。因爲對彼等過患不了知，而愚癡地積業，從而流轉輪回。
“所以，我們應當生起這樣的意念：誰會留戀這些輪回的所謂安樂呢？！”
十四、修習苦爲助伴
僅僅不貪執快樂還不夠，我們還應當將痛苦視爲助伴，象依靠良藥一般依止痛苦。博朵瓦尊者所講的一些寓言，給我們留下了極大的思考空間：“種敦巴尊者的出生地羅當巴，包括阿巴、耶巴以及東瓦叁地，在阿巴有一個人名叫芒贊。
“一天，他的妻子試探性地問他：“你是願意連續叁年以粥唯生，其後永享美味。還是願意連續叁年享用美味，之後永遠喝粥呢？”
“他不假思索地回答：“我當然是選擇喝粥叁年了！這樣我就可以積攢滿滿一桶無量光、啓明星以及獅臂(都是名貴松耳石的名稱)等各種各樣的松耳石。”
“(世間的人爲了長遠的享樂尚且甘願承受暫時的痛苦，)同樣，我們爲了修法就更應該臥薪嘗膽、與苦相伴了。修行人若不接受痛苦的挑戰，就不能調服自心，就會貪得無厭，永不滿足。
“(世間的人也明白，)如果認爲氆氇只需經過洗濯、揉搓、敲打已能滴水不漏的話，這樣做出來的氆氇就不夠結實。只有通過兩人分別從兩個方向抓住氆氇，用力將對方往自己的方向拽拉，才能做出質地精良、經久耐磨的上等氆氇。
“同樣，修法之時，若沒有瞻前顧後、躊躇不決，而是勇往直前，就能穩操勝券。擁有不計其數的鋒矛利劍並不能稱之爲英雄，若能赤手空拳地戰勝敵人，才是當之無愧的勇士。所以，我們應當慷慨無畏地宣言：“別人不能做到的我必須做到！”這樣讓自心依于貧窮，安于貧困直至死亡，(由于自己的屍體棄置荒野、無人認領，)幾天以後，餓狗就會前來舔食自己的腳，兒童就會用棍棒抽打自己的頭。我們應當有這樣破釜沈舟、萬死不辭的雄心壯志。
“總之，若想不再流轉于輪回，尤其是惡趣以及無間地獄中，就必須有敢于喝下別人不喝的洗碗殘湯，穿上被人當成坐墊的破衣爛衫的勇氣。”
至尊宗喀巴大師雲：“世間圓滿皆欺惑，唯一利者即勝法，與法相遇僅一次，故當思維彼等義。”
夏沃瓦格西的一席話可謂字字千金：“如果上午沒有呆在床榻之上(厲行對治)，下午內心就會被狡詐之念所占據。因此，所有的青年人在身心強壯有力、朝氣蓬勃的時候，對治的力量也堅不可摧，此時若與煩惱交戰，必將立于不敗之地。(若此時不行對治)等到胸膛已經布滿皺紋的垂暮之年，應當虛弱衰老的煩惱仍生機勃勃，不應衰老的對治反而老態龍鍾、力不從心。就會做出各種有失妥當的言行舉止，給他人留下的都是極壞的印象。”
世尊雲：“忍者有叁：安受苦忍、耐怨害忍以及谛察法忍。”在其他的經典論著中，宣講安忍的篇幅，也可謂卷帙浩繁。前輩的上師們都勇于承受叁安忍等的磨難，或者將苦難看作是促進修行的助緣而進行實修，並與前面所講的“四依”等“十大至寶”結合起來進行修持。谛察法忍與所謂“智慧金剛助伴”，說的都是同一含義，我們應當對其進行觀察抉擇，並以觀修的方式來修心。
雲龍瓦格西閉關時，一位信士拉著他的衣服，急不可耐地祈求尊者賜予一段言教，尊者語重心長地說：“你年紀輕輕就出家，應該專注地修持一門臨死不後悔的法。吃糌粑維持生存，披破衣抵擋風寒，與鄉鄰素不相識，持低劣之位，著褴褛衣衫。遠離故鄉，像服用甘飲一樣地聆聽善知識的教誨，即使此生遭受閑言碎語式的譏毀詈罵，即使林木斷塌、山洪爆發也無動于衷，只有這樣精勤修持，才能(在臨死之時)不會後悔。”
博朵瓦尊者雲：“他人于我生悲心，吾則恒時歡喜住，此人具法他人無。”又雲“佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。是故趨入非法之徒，長壽無病利惠衆多，趨入正法適得其反，此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思維此對治法。”顯而易見，于此五濁興盛之時，想沒有痛苦簡直是天方夜譚。所以，我們應當坦然地面對各種厄難，而毫無怯懦之心。
薩迦班智達雲：“诤時福報圓滿者，百裏難得挑其一，朽塘若將水注滿，必有一方會毀塌。何人如若具財富，彼則難有貴種姓。子孫滿堂富者鮮，彼者若具怨敵至。爾等俱皆圓滿者，多數即將趨死城。”
喀瓦格西也殷切地說道：“違緣乃爲善知識，障礙本是勸善者，苦難實爲惡掃帚，莫視不喜爲禍矣！”
《入行論》也雲：“得此不樂食，嗔盛毀自他。”“遭遇任何事，莫撓歡喜心，”“若事尚可爲，雲何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？”“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死衆，羞惡樂行善。”我們如果能生起如此定解，則能將過失轉爲功德，將痛苦化爲快樂。修法之時，無論出現何等的違緣障礙、艱難險阻都不能損害。
博朵瓦尊者雲：“有的商人在下雪之時也會說：“這樣對馬蹄有利。”晚上下雨的時候會自我安慰：“這樣敵人就不會來侵擾了。”同樣，我們也應將疾病、貧困、誹謗，乃至夢中的痛苦都轉爲道用而使罪障清除，並生起諸多功德。此時，能出現違緣障礙反而成了再好不過的事情。如果能這樣的話，違緣就成了我們修行的最佳良伴。”
那麼，如何將痛苦轉爲道用呢？關于此理，正如前面所引用的《入行論》以及前輩上師們的教言中所講的那樣，不論出現何等不願出現的事情，都應當反複思維如果悶悶不樂實在于理不容，歡欣鼓舞才是理所當然的道理，繼而滿心歡喜並以發心攝持。如同匝沃之女的公案那樣，爲衆生的利益而回向，並修持自他相換等等，這就是最爲關鍵的要訣。
當然，雖然道理是這樣，但也不必矯枉過正。如果我們患了疾病，有治療的手段，還是應該及時治療，而不應諱疾忌醫。智者們對此也是認可的，故沒有什麼不合理。
恰卡瓦菩薩(法名益西多傑，夏氏家族後裔，出生地爲羅若，首先修習叁藏，其後依止夏瓦並生起真實無僞的菩提心，夏寺位于許地，夏本巴寺位于達耶山腳，恰卡瓦菩薩創建了恰卡寺，聚集僧衆九百名，七十五歲時圓寂于塔頗，具有絕倫逸群之廣博功德，其大弟子色節沃創建學沃寺，囊巴達熱創建了卡寺，瑜伽士香森是恰卡瓦與卓衮桑及二位的弟子，他創建了卓巴寺，主要講聞律藏，享年七十六歲，爲功德蓋世之大成就者)雲：“內心常與樂相伴，遇境皆與修結合，果報皆知業追討，觀修衆生之深恩，此四行乃勝方便。”上師們也都這樣說道：無論出現何種事與願違的結果，都決不以分別念跟隨，而是坦然安住，這就是將惡緣轉爲道用的殊勝方法。
藏巴加惹雲：“被線疙瘩捆縛(形容極爲執著)的人，就會被痛苦與貪嗔所纏繞，通曉如何令自心松弛的人，大樂就會與其長相厮守、永不分離。”嘉爾瓦羊衮巴也曾不厭其詳地再叁宣說此理。若能如此通達如何將惡緣轉爲道用，就能永不間斷地恒享幸福快樂。
善知識們都異口同聲地說：“苦樂皆具虛僞性，知調心否爲要領，煩惱盛衰亦虛僞，對治強弱爲要領。”
喀巴格西也叮咛道：“內心取舍若未曉，無論如何無樂時，通達取舍之智者，惡緣亦爲助伴矣！”藏巴加惹雲：“若視痛苦爲良伴，即爲行爲之正量；若能抛棄珍愛物，即爲睿智之正量；遭遇何等違緣障，如如不動穩重量。具恭敬者之門房，大恩師尊已困躺，具邪見者難察訪；具信心者之門房，殊勝正法已困躺，未視苦爲助伴者，難以察覺與尋訪。”
基巴雲：“如果沒有自心坎深處對貪念生起舍棄之心，即使行持以水維生的苦行也是枉然，終不能趨至究竟；如果沒有了知輪回的痛苦，就不會萌生出離輪回的厭倦之心；如果不能曉悟內心的取舍，就會成爲頭腦簡單、無有主見之徒，並永時不得快樂。”
由此我們可以推斷，所謂的苦樂並非建立于物質條件的基礎之上，而在于內心修養的高低。我們應當明了此理，並進而抛卻一切世間的煩雜事務。
綽頗譯師雲：“謀求今生之高位，成事不足反添苦，戰戰兢兢終潰敗，故當舍棄諸貪執。”宗喀巴大師雲：“暇身勝過如意珠，如是得來只一次，難得易失如空電，思後應覺將世事，如同雜秕而揚棄，故應晝夜求真實。瑜伽我亦如是修，…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…