..續本文上一頁人往生不自在，臨終時還有病苦，原因就是佛教他做的，沒能完全做到；佛教他不可做的，還違犯了不少，這是業障。但畢竟過去今生還有一些善根，臨終遇到善友的提醒、助念，還能往生。(981224早餐)

　　◎ 在一般情況下，佛七的前兩天，心還定不下來，功夫不甚得力。到第七天，因爲佛七快結束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力在第五天跟第六天，這是很正常的現象。(981225早餐)

　　◎ 現代人修學、念佛比不上古人的原因，還是在于不能真正“看破、放下”。所謂看破，是對于現實生活狀況了解的程度；若我們不甚了解，迷戀世間，當然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十歲的老人，因爲他們看多了，知道世間一切法是虛幻不實，無論生活在順境、逆境，時間久就膩了，生活過得厭倦，不想再住下去，這時放下了，這是很重要的一個因素。若覺得這個世間還很美好，還想再多活幾年，甚至于多活幾十年、幾百年，他放不下，功夫如何能得力！佛法講覺悟，就是覺悟這樁事情。(981225早餐)

　　◎ 學佛人在修學過程中，多數會遇到一個問題，那就是在念佛堂裏念佛，心地可以保持清淨，但是回到工作場所，功夫就無法保持。這也是我們期望能在此生修學有成就，所迫切需要解決的一個大問題。功夫不能保持，有兩個因素：第一、無始劫來煩惱習氣太重，沒有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？對這個世間認識不清楚，不知道世間是虛幻的。《金剛經》講“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有爲法，如夢幻泡影”。經上講的事實真相，我們在網路上雙向見面，更容易體會。我們在畫面上面對面談話，這也是夢幻泡影，也是一種虛妄，能從這個地方體會到就覺悟了，然後才知道，即使我們面對面，還是虛妄不實在的。實在的有沒有？有，但是我們見不到。何時能見到？把妄想分別執著全部放下、舍棄了，到了“一心不亂”，這時就見到實在。只要我們得到“一心不亂”，真實的境界自然現前，這是佛法所謂的“一真法界”。(981226早餐)

　　◎ 在念佛堂長期薰習，希望功夫能保持，不論在任何場所，在家庭、工作當中，都能保持清淨心，念佛的目的才達到。(981226早餐)

　　◎ 我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏，看到許多往生不退的菩薩，念佛的期間多數是叁年。由此可知，叁年就能成就。但並不是說他們念佛叁年，壽命就到了，而是因爲功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生還留在世間，只有一個原因，就是度衆生。還有一些衆生與他有緣，他能幫上忙，所以在世間多住幾天。若與此地衆生沒有緣分，爲何不早一天去？我們天天向往西方極樂世界，天天念著阿彌陀佛，能早一天見面多好，何必機緣到了還要多拖幾天？我們是想去去不成，若有能力，早就去了。(981226早餐)

　　乙、明對治煩惱

　　◎ 克服自己的煩惱習氣，就是消業障。克服的方法很多，佛家常講八萬四千法門，法是方法，門是門徑；克服煩惱的門徑，消除業障的門徑，無量無邊。在無量法門中，世尊告訴我們，念佛法門是最方便、最簡單、最容易、最有效果的。而念佛的理論一定要懂得，對于念佛就不會懷疑，佛號就能産生效果、力量；力量就是能消業障，能斷煩惱。(981114早餐)

　　◎ 念佛能否消業障，斷煩惱，關鍵就在如不如法，會不會念。會念的人如理如法，效果就非常殊勝。(981114早餐)

　　◎ 學佛要肩負續佛慧命、弘法利生的使命，要想擔負起這個使命，一定要悟入。悟入方法無他，放下妄想、分別、執著而已。(981124早餐)

　　◎ 在日常生活處事待人接物之中，放下我執。《金剛經》上講的“我相、人相、衆生相、壽者相”，只要能放下一條，就全放下了。這四相有連帶關系，一個有，四個都有；一個放下，就全放下了。然後斷一切惡、修一切善，就是真實功德，這是諸佛菩薩所贊揚的。我們必須要知道，四相具足，是修學佛法嚴重的障礙。(981124早餐)

　　◎ 我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。尤其是嚴重的我執，念念爲“我的利益”，人人都執著「我的利益”，這是病根之所在，造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。倘若“我”是事實，還情有可原；殊不知“我”只是一個虛假、抽象的概念而已。(981124早餐)

　　◎ 而衆生執著有我、有法，就永遠不能解脫，永遠生死輪回，苦不堪言。此事實真相，迷惑之人不曉得，唯有覺悟之人明了。即使學習佛法、研究佛法，還執著我、法，還自贊毀他。這都是因爲有我執，不知諸法平等，諸法空寂，諸法緣生，才有這種行爲。凡是緣生之法，都沒有自體、沒有自性，“當體即空，了不可得”。相有體無，事有理無，所以相是幻相，事如夢幻泡影，這些都是事實真相。(981124早餐)

　　◎ 何以功夫不得力？這是煩惱習氣在作祟，障礙我們的道業與精進。《金剛經》教給我們非常重要的原則，破除障礙的方法就是“看破、放下”。不但世法要看破、放下，佛法也要看破、放下。“看破”就是明了事實真相。若我們本著經上所說的原理、原則，仔細觀察世出世間一切現象，就能明了。明了事實真相，于世出世間法不再起妄想、分別、執著，就是放下。放下之後，不但在修行上沒有障礙，在日常生活處事待人接物也得大自在，和諸佛菩薩應化在世間遊戲神通，無二無別。《金剛經》說，我、人、衆生、壽者全是假的，全是夢幻泡影，其存在的時間如露亦如電，這是事實真相。(981129早餐)

　　◎ 我們爲何不能與一切衆生和睦相處？就是不明事實真相。諸佛菩薩、大聖大賢明白真相，所以能與一切衆生和睦相處。佛教導我們，要把一切衆生看作“過去父母，未來諸佛”；《梵網經菩薩戒本》也說：“一切男子是我父，一切女人是我母”，這些都是事實，不是比喻。凡夫的見解、心思、常識，多半局限在一世，不知道過去世，也不知道未來世，所以産生了許多錯覺。佛菩薩以甚深定功，突破時空界限，對于過去無始、未來無終統統明了，所以知道一切衆生生生世世互爲眷屬。(981201早餐)

　　◎ 遇到佛法，大家都希望在這一生中成就，這並非難事，確實每個人都能做到，關鍵就在覺悟。知道自己的毛病，就是覺悟；將毛病改正，這是修行。要是不知道自己的毛病，就無從改起。(981207早餐)

　　◎ 一個人要知道自己的毛病很難，他總以爲自己樣樣都對。而凡夫之所以爲凡夫，就是不知道自己的過失，自以爲是。菩薩與凡夫不同之處，就是菩薩沒有“自以爲是”的觀念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改過，這是覺悟的人。迷人自以爲是，即使反省也認爲自己沒有過失，過失都在別人。殊不知見到別人的過失，就是自己的過失；幾時見不到別人的過失，自己的過失就沒有了。(981207早餐)

　　◎ 惠能大師說，“若真修道人，不見世間過”。見到別人有過失，就是自己煩惱習氣起現行。外面是緣，緣把自己的煩惱習氣引出來，這就是大過失。所以會修行的人，所有的外緣都是善知識，善人善事可以學習，惡人惡事資助自己反省改過，順逆都是善知識。在反省中，正所謂“有則改之，無則嘉勉”，菩薩修行能成佛之理在此。(981207早餐)

　　◎ 在日常生活中，對人、對事、對物，不可以有我是你非、我正你邪。若還有自私自利、自以爲是的念頭，就是煩惱習氣，心就不清淨、不平等，這就是與諸佛菩薩感應道交的障礙。好事最後變成魔境，就在這一念之差。佛菩薩的心是真誠、清淨、平等、慈悲，看一切衆生是平等的，對一切衆生真誠恭敬。我們要在這個地方學習，才能獲得感應，獲得助緣。有了助緣，自行化他就方便了。(981209早餐)

　　◎ 常常看別人的不是，自以爲是，這是最大的過失。別人縱然造作五逆十惡的罪業，我們也要學佛菩薩，用慈眼觀之，他是一時迷惑鑄成大錯，他不是真心，真心裏沒有過失，他用的是妄心，所以被煩惱習氣所支配。諸佛菩薩看到這些人，是以憐憫心、清淨心、平等心待之，因爲他的真心佛性絲毫無損，佛菩薩對他還是圓滿的恭敬。普賢菩薩教我們“禮敬諸佛”，所以對于作惡多端之人，“禮敬”並沒有減少一分。(981209早餐)

　　◎ 要學菩薩，就要從此地學起，要真正做到對極惡之人，也歡喜贊歎他善的一面，絕口不提他惡的一面。不但不提，心裏痕迹都不落，心才真清淨，清淨心得大自在。我們看他也是一尊佛，因爲“一切衆生本來成佛”，佛是這樣看待人的，我們學佛也要這樣看待人。他現在造惡只不過是一時糊塗，糊塗也有明白的一天；我們有義務幫助他，使他早點明白；他明白了，也會普度一切衆生，衆生就有福了。(981209早餐)

　　◎ 心裏不要常想是非人我、恩恩怨怨，要常想佛的教誨，常思經義。以《無量壽經》爲主，就要常想《無量壽經》的義理，將之變成自己的正思惟，應用在生活中，以佛眼觀世間，我們才真正成爲彌陀弟子，真正是作菩薩，轉凡成聖。從心理轉，從行爲轉，這是真實功德。(981209早餐)

　　◎ 《華嚴經》第二卷的開端，展現了“心包太虛，量周沙界”的境界。老子所謂“有容乃大，無欲則剛”，也在這段經文中體現。經上講的“大忍”，就是真忍，是用真心的忍，真心心量大，無所不容。唯有對于事實真相徹底明白，才有如此大的心量。而此境界是本有的，不是學來的，也不是漸漸得到的，所以佛才說“一切衆生本來成佛”。(981214早餐)

　　◎ 我們本來是大忍，本來是佛，與毗盧遮那佛、阿彌陀佛一樣，現在會變成這樣，是因爲迷失了自性、真心。而佛法教學無他，只是幫助…

《淨空法師嘉言錄(二) 叁 示修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…