..續本文上一頁衆生恢複本來面目而已；除此之外，佛確實無有一法可以教導衆生。所以聖凡、生佛，就在一念迷悟而已。佛常歎惜迷惑的衆生爲“可憐憫者”，就是因爲迷失自性，所以心胸狹窄，不能容人，甚至于兩個人相處都有意見，都合不來，真是可憐憫到了極處！(981214早餐)

　　◎ 《華嚴經》一開端展現出，盡虛空、遍法界各類的雜神衆，有善神、惡神，有十法界的八部鬼神，還有諸天天王等，共二百二十八個不同的族群。真是無所不容、無所不包，此心量多麼大！我們也要恢複這樣的大心量。若不能容忍，與人結怨，造成冤冤相報，你障礙別人，別人就障礙你；你破壞別人，別人就破壞你，造什麼因就受什麼果報，果報通叁世非常可怕。所以，你包容別人，別人包容你；你幫助別人，別人幫助你，是永遠不變的真理。這是佛在《華嚴經》上現身說法，展示給我們看，讓我們去體會。(981214早餐)

　　◎ 不研教之人做錯事，還情有可原；我們天天研究佛理，對這些道理沒搞清楚，還迷在名聞利養、五欲六塵中，這連自己都無法原諒自己。我們能從此地醒悟過來，就是真正覺悟了。此時讀《華嚴經》才真有受用，思想觀念就轉變了；這一轉變，就是“入佛知見”。明了十法界依正莊嚴，本是同根生，就是佛知佛見。(981214早餐)

　　◎ 我們修學進得少，退得多，就是念念被汙染。教導別人，人家肯接受、有進步，心生歡喜，這被歡喜汙染了；反之，人家難以接受，或者不能做到，甚至所作所爲與所教的完全相違背，就生煩惱，這被煩惱汙染了，汙染就會退轉。若能做到《金剛經》上的“不取于相，如如不動”，心不受汙染，就不會退轉了。(981214早餐)

　　◎ 我們對于世出世間一切法都落在分別、執著，而不知道放下，這就是迷，障礙了自性本具的智慧德能，使之不能現前，所以諸佛菩薩、祖師大德無不勸我們放下。放下是福；看破是慧。佛的福慧圓滿，所以稱爲“二足尊”。徹底放下，慧才圓滿。(981216早餐)

　　◎ 西方有一本書說，人從生下來，就觀察父母及周邊的人，不知不覺養成喜歡控製別人與控製環境的習慣，因而産生了掠奪的欲望。這個欲望將自己的靈性蓋覆住，使自己一生中，生活非常痛苦，造作無量無邊的罪業。這本書的作者沒有學佛，也沒讀過佛經，可是這幾句話講得很有道理。這是南美洲幾千年前留下的短篇。(981216早餐)

　　◎ 喜歡控製別人、奪取別人，利益自己，這是妄想、分別、執著。迷得愈深，煩惱習氣愈重，造作的罪業愈廣，豈有不受果報之理？(981216早餐)

　　◎ 破我執相當困難，但非常必要。有我，就有生死、病苦、輪回這些現象；無我，這些現象完全消除了。大乘法裏，佛教導我們破我執的方法，巧妙絕佳。江味農居士在《金剛經講義》說：“大而化之”，此話講得好，這是從發菩提心來的，所以心量要大。(981219早餐)

　　◎ “心包太虛，量周沙界”，是我們本來的心量，每個衆生原本的心量，與諸佛如來果地上毫無差別。而我們現在落到這種地步，是妄想、分別、執著造成的，這是真正的病根。我們流落在六道，無量劫無法出離，就是沒找到病根，不知從根本上去治療。(981219早餐)

　　◎ 我們修學的念佛法門是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分別、執著沒放下，念念還是落在自私自利。用這種心態修學，就是古人所講的“喊破喉嚨也枉然”！所以只要把自私自利的念頭放下，念佛一定得力，身心輕安。縱然有一點病，那是飲食起居不小心，所引起的風寒感冒，不會有大病。(981219早餐)

　　◎ 沒有私心、欲望，沒有占有的念頭。占有的念頭是生死輪回的根本，是造作一切罪業的淵源，我們要將罪根拔除。(981219早餐)

　　◎ 爲何不能占有？佛說：“一切法空”，諺語也講：“生不帶來，死不帶去”，如何能占有？這是從粗淺現象上來觀察。更入微的講法，佛說：“一切諸法，因緣所生，無有自性，當體即空，了不可得”，不但身外之物了不可得，連身體也了不可得。對身外之物沒有占有心，對身體也沒有據爲己有的念頭，問題就解決了。此時，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，決定得生淨土，這是從六道輪回解脫，從十法界解脫，這多幸運！(981219早餐)

　　◎ 現代人“愚癡”，不但宇宙人生的真相不了解，對于真假、邪正、善惡、利害，都沒有能力辨別。不曉得自私自利、名聞利養、五欲六塵是極大的禍害，只有萬緣放下，一心念佛，是極大之善。這就是經上講的“斷一切惡，修一切善”，我們要了解它真正的意思。(981222早餐)

　　◎ 起心動念爲自己是造業。言語損害別人，是非人我都是口業。《無量壽經》上講叁業，把口業放在第一句，“善護口業，不譏他過”，就是告誡我們口業是最嚴重的、最容易犯的。看到衆生有過失，都不可以說；沒有過失還要造謠，還要懷疑人家有過失，這個罪業就更嚴重了。(981222早餐)

　　◎ 一個人修學，受到無量劫來煩惱習氣的影響，容易退轉，很難精進。所以祖師大德提倡共修，佛七在一起共修，依衆靠衆，就是這個道理。(981222早餐)

　　◎ 居士林餐廳的菜色將近有二十道，這麼多菜色擺在面前是誘惑，每道菜都嘗一點，就超過分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我們要能克製自己，在這麼多菜色裏，只取叁、四樣就好。在飲食方面要懂得克製，才能保持身心健康；不懂得克製，就破壞身心健康。吃得又肥又胖，造成身體不健康；看到這些飲食，容易引起貪心，又造成心理不健康。修行就在這些地方修。(981226早餐)

　　◎ 要懂得在一切環境裏，克製自己的妄念，克製自己的分別、執著，這些都是佛法。能克製自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫習性很重，很難克服自己，這才提倡“依衆靠衆”，大家在一起共修，互相警策，互相勉勵，用意在此。(981226早餐)

　　◎ 保持清淨心最重要的原則，第一、要有堅定的信心舍離娑婆，求生淨土，這是真心；第二、決定不受世間的誘惑，世出世間一切法都能放得下。世出世間一切法中，只取自己所需，絕不過分，所謂“知足常樂”，你的心就是定的、是清淨的，清淨心才能保持長遠而不失，這一點非常重要。過去這些修行人，他們能成就，因素就在此地。(981226早餐)

　　◎ 能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金剛經》上所說的“不取于相，如如不動”。生活上取我們所需的就夠了，這才不受誘惑，才能保持清淨心。(981226早餐)

　　◎ 真修行人對于身體的養分，不向外求，完全向內。經上講，色界天以上的天人以“禅悅爲食”，禅悅是從自性中流露出來，不是從外求得。所以佛說“財、色、名、食、睡”這五樣都能舍棄，這五樣稱爲“五蓋”，將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，使我們的智慧德能不能現前。這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？(981230早餐)

　　◎ 佛陀教弟子，對于飲食決定沒有分別、執著。佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禅定。這種作爲，都是幫助我們克服欲望、貪心、煩惱，要懂得這個道理。(981230早餐)

　　◎ 愛心是義務的付出，決定不能占有。凡夫的愛心，縱然是對自己的兒女、親人很愛護，也不算是慈悲。因爲他有控製、占有的念頭，念念想控製、占有一切人事物，這是錯誤。錯在哪裏？佛告訴我們“能所皆空，了不可得”。六百卷《般若經》裏，“不可得”這叁個字重複千遍以上，就是要我們牢牢記住，“不可得”是事實真相。以爲一切有能得、有所得，那是愚癡、無明。(981230早餐)

　　◎ 若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脫了。“解脫”，用現代話說，就是心裏沒有負擔，你的心就得自在，妄想、分別、執著就會全部放下。我們處處放不下，主要是愚癡沒有破，還以爲有能得、有所得，心裏還有負擔，所以生活很痛苦，修學功夫也不得力。(981230早餐)

　　◎ 諸佛如來應化在世間，所作所爲全是“夢中佛事，水月道場”。道場建立得再大、再輝煌，覺悟的人視爲鏡花水月，沒有絲毫執著、悭貪，這才顯示出大自在，這才是高度的享受。生活中對一切人事物有受用，絕對沒有控製、占有的念頭，這才是過佛菩薩的生活，凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。凡夫是念念當中要控製別人，念念當中要占有一切，所以心裏患得患失，憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。(981230早餐)

　　◎ 我們是凡夫，業障、習氣、煩惱非常深重，很不容易斷除，唯有用覺悟的方法才能斷除。所以讀經聞法非常重要，一天都不能間斷。我們不是上根利智的人，不可能短時間的聽聞、學習就能開悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是讀經聞法，長時間的薰修，才能契入《華嚴經》所講“入佛法”的境界。入佛法就是覺悟，這是真正得大利益。(981230早餐)

　　丙、論存心立品

　　◎ 學佛人若是高高在上，住處像皇宮一般，出門坐名牌轎車，這些苦難人看到做何感想？尤其出家人的財富、享受是十方供養的，釋迦牟尼佛成佛，也沒有這樣享受。佛一生不求人，每天托缽也只托七家，七家都托不到，今天就餓一天；托了第一家能吃得飽，就不托第二家。這種示現是教導我們要“知足常樂”，世間人的病根就是不知足，所以才招致無量無邊的禍害。(981114早餐)

　　◎ 學佛就是向佛學習，無論是何種身分，無論從事何種行業，都要學習佛的精神、佛的理念、佛的慈悲…

《淨空法師嘉言錄(二) 叁 示修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…