..續本文上一頁，而且要落實在生活當中。(981114早餐)

　　◎ 自己生活要樸實、要知足，有多余的要與一切衆生共享，這是佛菩薩與世間人理念不同之處；佛菩薩是有福大家享，凡夫是有福自己享，不願與人分享。(981114早餐)

　　◎ 佛不僅以言語教導衆生，他自己是說到做到。他真看破，看破就是世出世間一切理事因果都通達明了；他真放下，于世出世法絲毫不牽挂，名聞利養、五欲六塵連邊都不沾。(981114早餐)

　　◎ 現在有許多同修覺得自己業障深重，災難很多，問如何消業障、化解災難，實在講釋迦牟尼佛一生示現的就是。我們要是學會了，利益無量無邊，不但眼前災難可以消除，無始劫來的業習也能斷除。(981114早餐)

　　◎ 首先要學習看破、放下，要看破“萬法皆空”。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”何必在虛妄相裏去分別計較？所有一切現象，六根接觸六塵境界，順心與不順心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，無論順逆境界，心都是平靜的，確實以“清淨、平等、覺”來與大衆相處，絲毫不沾染，妖魔鬼怪就不能貼身。有我執就有身，沒有我執就沒有身，這是鬼神貼不上身的道理。若念念仍落在“我、人、衆生、壽者”，你不善，鬼神就會欺負你、捉弄你。(981117早餐)

　　◎ 學佛要怎麼學？宗門常講：“從根本修”，根本就是一念不生，心地清淨沒有一切念頭。若有個“我現在一念不生”，就已經生了一個“一念不生”的念頭，這就錯了。初學時，宗門用盤腿面壁的方法，學不起心、不動念，不分別、不執著。學成之後，要在生活當中去曆煉，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，這就成功了，此時所有境界都是一真法界。一真法界沒有離開十法界、六道、叁途，所以法界才稱作一真。若真的有十法界、六道、叁途，法界怎能稱作一真？故轉變在心，轉變在認知，認識境界的實相，就是認清宇宙人生的真相。(981121早餐)

　　◎ 所謂“六根清淨，一塵不染”，是在境界現前時六根清淨，不是遠離塵緣時六根清淨，那是小乘修學的方法。接觸境界時，心又亂了，又動妄念了，那就沒有功夫。面對境界，養成清淨不染，這要高度智慧。(981123早餐)

　　◎ 《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”這句話要常常提起，這就是觀照功夫。面對境界才起心動念，就想到“凡所有相，皆是虛妄”，心就平了。順境不起貪戀之心，逆境也不起嗔恚之心，知道全都是假的。所以，要學佛菩薩在世間遊戲神通，目的是幫助一切衆生覺悟，幫助別人就是幫助自己，自他不二。修福就要從這些地方下手。(981123早餐)

　　◎ 在現前時代，我們必須要拓開心量。因爲資訊發達，交通便捷，世界各地發生的事，立刻就能知道，所以我們活動的範圍，等于是整個地球。我們要關心愛護地球上的任何地區，不可拘束于一個小範圍，這樣心量就太小了。除了這個地球，我們的心量還要擴大到包含虛空法界，才有出離的可能。若沒有這個心量，做再多的好事，也只是人天福報。(981125早餐)

　　◎ 盡虛空遍法界一切有情衆生，都是我們的同胞，這些同胞與自己是同一個法性，都是自己真心自性變現出來的。《華嚴經》雲：“情與無情，同圓種智。”唯有成佛，才真正見到“情與無情，皆是同胞”。明了之後，就知道自己在這一生中，應該如何做、如何努力，才能與諸佛如來清淨慈悲相應。(981125早餐)

　　◎ 現在人造作“殺、盜、淫、妄”四業，在佛法裏，這是四重戒，無論出家、在家都要遵守。反觀現在社會，大衆心裏所想的、口裏所說的、身體造作的，都是“殺、盜、淫、妄、酒”，每天造作這五種罪業，實際上就是造作十惡業，世間的災難如何能避免？(981125早餐)

　　◎ 要想救自己，就要從此地下定決心，嚴持禁戒，依教奉行。能救自己，才能幫助別人，幫助別人唯一的方法也只是勸導。出家人的生活所需，依賴在家人的供養，也沒有多余的力量去幫助別人，唯有以身作則，勸導社會大衆與有大福報之人，懂得發心修福。若我們自己的思想、行爲不正，如何勸人，如何讓別人相信？所以，一定要先從自己做起，自己心正行正，才能影響別人。(981125早餐)

　　◎ 佛教導我們，既得人身，要在世間住幾十年，正所謂“既來之，則安之”。所以，聰明人、有智慧之人懂得積功累德，因爲他們明了“萬法皆空，因果不空”。積功累德應該如何做？這就是“四正勤”的教導，斷一切惡，修一切善。斷惡一定要斷自己的煩惱習氣，修善決定要修戒定慧叁學，修菩薩六度，修普賢十願，將叁學、六度、十願變成自己的思想見解、生活行持，就是積功累德。(981129早餐)

　　◎ 與“戒定慧”叁學相違背的是“貪嗔癡”叁毒。佛教導我們以戒學斷貪，以定學斷嗔，以慧學斷癡，轉貪嗔癡爲戒定慧，這是斷惡修善。(981129早餐)

　　◎ “菩薩六度”，以布施斷悭貪，以持戒斷惡業，以忍辱斷嗔恚，以精進斷懈怠，以禅定斷散亂，以智慧斷愚癡。在日常生活當中，處事待人接物能遵守這六條原則，此人就是菩薩。菩薩起心動念、言語造作，一定與此原則相應。(981129早餐)

　　◎ “普賢十願”是菩薩圓滿的大行，經上講，菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。普賢行的核心是圓滿的心量，“心包太虛，量周沙界”，這是普賢菩薩的心量；以此大心量修一切善法，皆是普賢行。(981129早餐)

　　◎ 《華嚴經》上，將普賢無量的行門歸納爲十大綱領，即“普賢十大願王”，這十條是普賢行的總綱領。這十個順序不可顛倒，第一“禮敬諸佛”，是行門的根本。對一切人事物、盡虛空遍法界一切衆生，都要恭敬。經上說：“一切衆生皆是過去父母，未來諸佛。”以孝順父母之心孝順一切衆生，以尊敬師長之心尊敬一切衆生，此人即是普賢菩薩，其所修學的就稱爲普賢行。這是普賢行的核心，普賢行的根基。(981129早餐)

　　◎ 古聖先賢教人隱惡揚善，這是修養自己的德行，也是爲了社會安定，希望大家都看到好的一面。一切衆生煩惱習氣尚未斷除，有醜陋的一面，醜陋的不必提，美好的要盡力去宣揚，讓一切衆生都能覺悟到應該斷惡修善。你造惡，人家原諒你，一句話不提，你就生慚愧心；你造一點善，別人表揚、稱贊你，這是鼓勵修善。此用心很善、很好。(981129早餐)

　　◎ 一切衆生無論在物質、精神方面有缺乏，我們若有能力，要盡心盡力主動去幫助，不必等人來求，這是布施供養。以菩薩來說，這是布施；而普賢菩薩的布施，則稱爲“供養”。因爲普賢菩薩看一切衆生是過去父母，未來諸佛，所以是“供養”，這是對一切衆生尊敬到極處。(981129早餐)

　　◎ “普賢十大願王”裏，每一條都包含圓滿的行門，條條如是，互相含攝。如此念佛，功夫豈有不得力之理？如此念佛，豈有不往生之理？所以佛教導的這些原理、原則，我們必須在生活當中掌握住，才能真正成就自己，不辜負諸佛如來對我們的期望。(981129早餐)

　　◎ 諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物？“孝敬”，就是《觀經》叁福的第一句：“孝養父母，奉事師長”。用“孝順、尊敬”對待一切人事物，就是佛菩薩，就是大聖人；而凡夫的心思觀念、所作所爲，與此恰恰相反。相應就是隨順自性、性德，隨順諸法實相；能做到圓滿的隨順，就是一真法界。若不能隨順，與此相違背，就是六道凡夫；完全相違背，就是叁惡道。所以，作聖、作凡，天堂、地獄，就在自己一念之間。這一念與法性相應，就是佛菩薩；這一念與性德相違背，就是衆生、惡道。(981201早餐)

　　◎ 我們生生世世與一切衆生相處，有善緣，也有惡緣。有些人跟我們相處很投緣、很歡喜，這是過去生的善緣；有些人跟我們是冤家對頭，給我們帶來種種不如意，這是過去世的冤業。過去迷惑顛倒，種下這些冤業，現在覺悟明白了，要化解冤結，還是佛的這句話“孝敬”。真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。(981201早餐)

　　◎ 對于一切怨怼，我們要能隨順，真正做到“恒順衆生，隨喜功德”；隨喜當中成就自己真實的智慧、真實的戒定慧，這是功德。隨順如何能真正成就功德？清淨心重要，智慧心重要。你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，就是隨順，這就有功。能夠成就、增上你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是德。(981201早餐)

　　◎ 有一念怨天尤人，就是大錯特錯。遇到一切不如意的境界、逆緣，都要回過頭來反省自己，決定是自己不善業累積造成的，過失不在別人。回過頭來，自己真正忏悔，改過自新，這是真修行。是我沒有將他當作父母、師長看待，沒有孝順、尊重他，是我自己的錯，不是他的錯。諸佛如來就是以這種方法成就的，我們想作佛、作菩薩，也沒有例外，還是這個方法。(981201早餐)

　　◎ 我們要將敬人、敬事、敬物，落實在自己生活之中，念念都不能離開；一念離開是一念迷，一念相應是一念覺，所以要在念念之間用功夫。大乘經不可不讀，不可不深解義趣，我們才能保持覺悟而不迷，才能得到真正幸福美滿的生活。(981201早餐)

　　◎ 修學第一要發願，儒家講要立志，立志作聖賢、做大事，而非立志作大官、發大財，享榮華富貴。何謂大事？佛家講“死生事大”，這句話把“大事”徹底圓滿說明了。在佛法裏，大事因緣講到究竟圓滿處，就是普度衆生，也就是四弘誓願的第一願“衆生無邊誓願度”。“度”是比喻，度過生死苦海，度過六道輪回，這才是大事。(981207早餐)

　　◎ 若不明道理與事實真相，學佛不能從心地上真正做一個轉變，就是學…

《淨空法師嘉言錄(二) 叁 示修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…