..续本文上一页，而且要落实在生活当中。(981114早餐)

　　◎ 自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。(981114早餐)

　　◎ 佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明了；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。(981114早餐)

　　◎ 现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。(981114早餐)

　　◎ 首先要学习看破、放下，要看破“万法皆空”。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以“清净、平等、觉”来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在“我、人、众生、寿者”，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。(981117早餐)

　　◎ 学佛要怎么学？宗门常讲：“从根本修”，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个“我现在一念不生”，就已经生了一个“一念不生”的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执著。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。(981121早餐)

　　◎ 所谓“六根清净，一尘不染”，是在境界现前时六根清净，不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要高度智慧。(981123早餐)

　　◎ 《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”这句话要常常提起，这就是观照功夫。面对境界才起心动念，就想到“凡所有相，皆是虚妄”，心就平了。顺境不起贪恋之心，逆境也不起嗔恚之心，知道全都是假的。所以，要学佛菩萨在世间游戏神通，目的是帮助一切众生觉悟，帮助别人就是帮助自己，自他不二。修福就要从这些地方下手。(981123早餐)

　　◎ 在现前时代，我们必须要拓开心量。因为资讯发达，交通便捷，世界各地发生的事，立刻就能知道，所以我们活动的范围，等于是整个地球。我们要关心爱护地球上的任何地区，不可拘束于一个小范围，这样心量就太小了。除了这个地球，我们的心量还要扩大到包含虚空法界，才有出离的可能。若没有这个心量，做再多的好事，也只是人天福报。(981125早餐)

　　◎ 尽虚空遍法界一切有情众生，都是我们的同胞，这些同胞与自己是同一个法性，都是自己真心自性变现出来的。《华严经》云：“情与无情，同圆种智。”唯有成佛，才真正见到“情与无情，皆是同胞”。明了之后，就知道自己在这一生中，应该如何做、如何努力，才能与诸佛如来清净慈悲相应。(981125早餐)

　　◎ 现在人造作“杀、盗、淫、妄”四业，在佛法里，这是四重戒，无论出家、在家都要遵守。反观现在社会，大众心里所想的、口里所说的、身体造作的，都是“杀、盗、淫、妄、酒”，每天造作这五种罪业，实际上就是造作十恶业，世间的灾难如何能避免？(981125早餐)

　　◎ 要想救自己，就要从此地下定决心，严持禁戒，依教奉行。能救自己，才能帮助别人，帮助别人唯一的方法也只是劝导。出家人的生活所需，依赖在家人的供养，也没有多余的力量去帮助别人，唯有以身作则，劝导社会大众与有大福报之人，懂得发心修福。若我们自己的思想、行为不正，如何劝人，如何让别人相信？所以，一定要先从自己做起，自己心正行正，才能影响别人。(981125早餐)

　　◎ 佛教导我们，既得人身，要在世间住几十年，正所谓“既来之，则安之”。所以，聪明人、有智慧之人懂得积功累德，因为他们明了“万法皆空，因果不空”。积功累德应该如何做？这就是“四正勤”的教导，断一切恶，修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气，修善决定要修戒定慧三学，修菩萨六度，修普贤十愿，将三学、六度、十愿变成自己的思想见解、生活行持，就是积功累德。(981129早餐)

　　◎ 与“戒定慧”三学相违背的是“贪嗔痴”三毒。佛教导我们以戒学断贪，以定学断嗔，以慧学断痴，转贪嗔痴为戒定慧，这是断恶修善。(981129早餐)

　　◎ “菩萨六度”，以布施断悭贪，以持戒断恶业，以忍辱断嗔恚，以精进断懈怠，以禅定断散乱，以智慧断愚痴。在日常生活当中，处事待人接物能遵守这六条原则，此人就是菩萨。菩萨起心动念、言语造作，一定与此原则相应。(981129早餐)

　　◎ “普贤十愿”是菩萨圆满的大行，经上讲，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量，“心包太虚，量周沙界”，这是普贤菩萨的心量；以此大心量修一切善法，皆是普贤行。(981129早餐)

　　◎ 《华严经》上，将普贤无量的行门归纳为十大纲领，即“普贤十大愿王”，这十条是普贤行的总纲领。这十个顺序不可颠倒，第一“礼敬诸佛”，是行门的根本。对一切人事物、尽虚空遍法界一切众生，都要恭敬。经上说：“一切众生皆是过去父母，未来诸佛。”以孝顺父母之心孝顺一切众生，以尊敬师长之心尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其所修学的就称为普贤行。这是普贤行的核心，普贤行的根基。(981129早餐)

　　◎ 古圣先贤教人隐恶扬善，这是修养自己的德行，也是为了社会安定，希望大家都看到好的一面。一切众生烦恼习气尚未断除，有丑陋的一面，丑陋的不必提，美好的要尽力去宣扬，让一切众生都能觉悟到应该断恶修善。你造恶，人家原谅你，一句话不提，你就生惭愧心；你造一点善，别人表扬、称赞你，这是鼓励修善。此用心很善、很好。(981129早餐)

　　◎ 一切众生无论在物质、精神方面有缺乏，我们若有能力，要尽心尽力主动去帮助，不必等人来求，这是布施供养。以菩萨来说，这是布施；而普贤菩萨的布施，则称为“供养”。因为普贤菩萨看一切众生是过去父母，未来诸佛，所以是“供养”，这是对一切众生尊敬到极处。(981129早餐)

　　◎ “普贤十大愿王”里，每一条都包含圆满的行门，条条如是，互相含摄。如此念佛，功夫岂有不得力之理？如此念佛，岂有不往生之理？所以佛教导的这些原理、原则，我们必须在生活当中掌握住，才能真正成就自己，不辜负诸佛如来对我们的期望。(981129早餐)

　　◎ 诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？“孝敬”，就是《观经》三福的第一句：“孝养父母，奉事师长”。用“孝顺、尊敬”对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。(981201早餐)

　　◎ 我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话“孝敬”。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。(981201早餐)

　　◎ 对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到“恒顺众生，随喜功德”；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。(981201早餐)

　　◎ 有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。(981201早餐)

　　◎ 我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。(981201早餐)

　　◎ 修学第一要发愿，儒家讲要立志，立志作圣贤、做大事，而非立志作大官、发大财，享荣华富贵。何谓大事？佛家讲“死生事大”，这句话把“大事”彻底圆满说明了。在佛法里，大事因缘讲到究竟圆满处，就是普度众生，也就是四弘誓愿的第一愿“众生无边誓愿度”。“度”是比喻，度过生死苦海，度过六道轮回，这才是大事。(981207早餐)

　　◎ 若不明道理与事实真相，学佛不能从心地上真正做一个转变，就是学…

《净空法师嘉言录(二) 三 示修持方法》全文未完，请进入下页继续阅读…