..續本文上一頁佛也依舊造罪業，正是古人所講的“地獄門前僧道多”。這個“僧”，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是團體，無論出家、在家，學佛的團體都稱爲僧團。(981207早餐)

　　◎ 佛法貴在覺悟，古聖先賢也說“克念作聖”，故聖凡只在覺迷一念間耳。一念覺，當下就是一真法界；一念迷，又何止十法界？覺悟之人真正能放下，只有迷人才有爭執。諸佛菩薩是我們的好榜樣，所以學佛菩薩，就是學覺悟，學看破、放下，真正做到“與人無爭，于世無求”，自然身心自在，智慧增長。(981208早餐)

　　◎ 學佛之人不能契入境界，是一念情執沒消融。而要想成就，不能不曉得這個道理，不能不認真去學習無爭無求，學習慈悲，熱誠助人。在助人的過程中，決定不能執著名聞利養、五欲六塵，要永遠保持清淨平等心，這是菩薩行；菩薩行就是覺悟之行。(981208早餐)

　　◎ 《地藏經綸貫》中，青蓮法師講：“無相無名，絕思絕議”，這就是《金剛經》的義理與精華，這是事實真相。我們若是體會到這句話的真實義，思想觀念、言語行爲就會轉變，轉凡成聖。懂得一分，轉變一分；懂得二分，轉變二分，轉變的角度大小，與理解的深度成正比。這也能做爲考量自己修學功夫的方法，果真有進步，心地會日益清淨，智慧會日益增長，煩惱也會日益減輕。到煩惱輕、智慧長時，世出世間一切經論展現在面前，無量無邊的義趣自然湧現。所以，真修行就是在心理觀念上做一個大轉變。(981214早餐)

　　◎ 我們是迷惑的衆生，轉變唯一的依靠就是聖教，依靠聖教指導的方向與目標，認真做轉變，轉識成智，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，轉迷成悟，超凡入聖，我們要做這個工作。對于有緣的衆生，也要全心全力去幫助他轉變；雖幫助衆生，但心地依舊保持清淨，絕不著相；著相就會生煩惱，心就被汙染了。佛菩薩教導一切衆生，能保持清淨心，不被汙染，衆生能轉變思想觀念，贊歎歡喜；不能轉變，心底依然清淨，不落痕迹，這正是《般若經》所講的“叁輪體空”，所以佛菩薩永遠自在，永不退轉，道理在此。(981214早餐)

　　◎ 我們要不斷的拓開心量，佛陀教我們“心包太虛，量周沙界”，要認真努力去實現。心量圓滿的拓開，即使做微小的善事，隨著心量也遍虛空法界，這就是種大福、行大善，境隨心轉的道理。寺院中，施食都念“七粒遍十方”，若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，一切衆生都能得受用；若心量很小，念咒也沒用處，境不隨咒轉。咒是增上緣，心是親因緣，沒有親因緣，增上緣用不上力。果然“心包太虛、量周沙界”，咒的增上緣就起很大的作用。所以，根本在于心地，心地要善良，心地要真誠。“心誠”，行爲自然端正，真正的功夫在此。(981215早餐)

　　◎ 我們念念爲一切衆生想，衆生是衆緣和合而生，包括動物、植物、礦物。譬如桌子不幹淨，把它擦幹淨；椅子沒擺好，把它擺正，這都是爲它想。這種作法，就是普賢十願的“禮敬諸佛”，敬人、敬事、敬物。(981219早餐)

　　◎ 佛事是覺悟衆生的事業，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。我們所做的正是幫助一切衆生拓開心量，愛自己，更愛別人；愛自己的家庭，更愛護社會，消除一切異己的誤會、矛盾、沖突，以達到和平共存的目標。我們推動這樁事，一定要基于“真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心”，這才是佛事，才是菩薩事業。(981220早餐)

　　◎ 經上講，西方極樂世界的人，即使下下品往生，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，六根的能力幾乎與阿彌陀佛差不多。所以，我們起心動念、言語造作，諸佛菩薩看得清清楚楚、明明白白。我們希求往生，起心動念、言語造作，一定要與往生的理論、方法相應，這一點非常重要。西方極樂世界是“諸上善人，俱會一處”，所以我們念佛還要修上善。心不善、語不善、言不善，一天念十萬聲佛號，也不能往生。如寒山、拾得兩位尊者講的，“喊破喉嚨也枉然”！這兩位是文殊菩薩、普賢菩薩的化身。(981221早餐)

　　◎ 禅宗六祖惠能大師說：“若真修道人，不見世間過。”只知道修自己，自己努力斷惡修善。《無量壽經》講修善叁個綱領：“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。”我們要時時刻刻記住，要做到才行。佛家一大藏教經典，世尊四十九年所說，就是這叁句話。我們必須確實做到，才能救自己，救衆生。(981223早餐)

　　◎ 諸佛菩薩慈悲，有真誠的愛心，我們不懂得親近，還將他舍棄，去結交世間惡友，這是大錯特錯！惡友就是造作五逆十惡，不接受聖教，不依教奉行。這對我們生活修學是一大損失，必定要認識清楚。(981224早餐)

　　◎ 斷惡修善要從心地上做起。佛菩薩的心是純善利益衆生的心，決定沒有想到利益自己。(981225早餐)

　　◎ 而佛菩薩的大慈大悲，一定圓滿含攝“真誠、清淨、平等、正覺”。這五句中的任何一句，都含攝其他四句，“一即一切，一切即一”。(981230早餐)

　　◎ 若慈悲心不清淨、不平等，就是佛法講的四種慈悲的“愛緣慈悲”。這是凡夫的慈悲，沒有舍棄控製、占有，沒有舍棄種種要求，這不是大慈大悲。(981230早餐)

　　◎ “無緣慈悲”，大慈大悲就是無緣慈悲。無緣就是無條件，無有要求、無有占有、無有控製，這是諸佛與法身大士的大慈大悲，也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。我們要是用這種心來處事待人接物，在處事待人接物裏就證果了；像《華嚴經》說的“入大解脫門”，就成佛了。(981230早餐)

　　◎ 我是個凡夫，是個中下根性的人，今天能有這點成就，能有這點小智慧，是四十多年天天讀經、天天講經得來的。也有一些大德們也是講經，但他們除了講經外，還要管事；管事要操心，對自己多少有妨礙。我這一生的緣分殊勝，一生中“不管人、不管事、不管錢”，所以世俗間的事務，對我沒有障礙，才能有這點成就，這也是我現身說法爲大家做個榜樣。(981230早餐)

　　◎ 什麼人能管事？真正得清淨心的人。所以古代寺院叢林裏的管事，都是諸佛菩薩應化再來的。我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也辦事，就是舍己爲人，也值得敬仰。雖犧牲自己的定慧來服務大衆，但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。戒清淨是如理如法的照顧大衆，沒有私心，以真誠、愛護、關懷，幫助一切大衆好好修學。(981230早餐)

　　丁、評修持各法

　　◎ 自古以來，學佛人大多數都依《金剛經》修學，宗門稱此爲頓教，不無道理。我們念佛求生淨土，若依照《金剛經》的原理原則去修學，必定上上品往生，生實報莊嚴土。(981117早餐)

　　◎ 我們發心出家，出家就是“學爲人師，行爲世範”，《金剛經》所講的這些道理方法，我們要認真學習。因爲我們不老實，《金剛經》可以幫助我們達到老實念佛、老實做人、老實辦事。《金剛經》參透了，人就老實了，老實就是佛菩薩。老實就不再有妄想分別執著，若還有妄想分別執著，就不老實。(981117早餐)

　　◎ 法相宗的基本課程是《百法明門論》，這部論典的水平很高，是大乘法的入門，說明宇宙人生的真相。這部論典屬于宗經論，即解釋世尊所說的宗旨，實際上就是解釋佛講的一句話。佛說：“一切法無我”，《百法明門論》依此句話爲宗旨，將一切法歸納成百法，百法就是“一切法”。“無我”，說出“人無我”、“法無我”，能在這當中開悟，我執、法執就放下了，就能超凡入聖。凡夫執著「有我”、“有法”，佛菩薩覺悟“無我”、“無法”，所以佛菩薩于十法界依正莊嚴，能理事無礙、事事無礙，圓融自在。(981124早餐)

　　◎ 在初學階段一定要熟讀大乘，特別是發心從事弘法利生之人，不但要讀誦，還要契入境界。契入就是“隨文入觀”。展開經卷，隨著經文的教誨轉變我們的觀念，稱作“隨文入觀”。“入”是契入，入的意思把“信解行證”全包括了。入是證，有行才有證，行是改變觀念；觀念的改變是因爲明白道理，明理就是相信佛的教誨。佛所說的“教理行果”，我們能做到“信解行證”，境界就轉了，這就是隨文入觀，這是真修行，能得真實受用。(981130早餐)

　　◎ 修行的法門無量無邊，“隨文入觀”是教下修行的方法，就是展開經卷，能入佛境界。而入境界最重要的是在日常生活，處事待人接物之中，時時都能保持不失，就是不退轉。有這個本事，對于妖魔鬼怪，我們就不會恐懼，我們有能力幫助他們同成佛道，這是大圓滿的解決。這是佛教導我們的，這才是真實、究竟、美滿。(981130早餐)

　　◎ 讀經、聽教能幫助我們看破、放下，幫助我們了解宇宙人生的真相；換句話說，明白自己這一生到世間來的真相。若能徹底明白我們這一生的生活，以及所遭遇的周邊環境，自然就會放下。世尊苦口婆心的講了四十九年，時時在提醒，而我們實在是迷得太深了。不斷的提醒，就是希望有一天我們能恍然大覺，知道自己來到世間是受果報。(981206早餐)

　　◎ 在平常生活上，盡量避免雜心閑話，與人談話時論道，沒人談話時讀經，這就是積功累德。(981215早餐)

　　◎ 我們不僅對其他宗教以禮相待，對學佛的同修也要有禮貌。大家修學的法門不同，一定要互相尊重，不可以互相破壞。若互相破壞，修學功夫再好，還是要墮叁途受果報。所謂“甯斷千江水，不動道人心”，破壞別人的道心，不知不覺造作“破和合僧”的罪，果報在阿鼻地獄。譬如到禅宗道場，勸他們念阿彌陀佛，自以爲有功，其實犯了很大的…

《淨空法師嘉言錄(二) 叁 示修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…