..續本文上一頁淨除意障，獲得金剛智；得到句義灌頂即可淨除身、語、意之共同障礙，清淨風脈明點。
二、誓言：戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圓次第的內容中，若略而言之，先以誓言爲例，則可將其歸納爲上師之身口意誓言。所謂身誓言是指：將自身觀爲本尊，一切顯現全部了知爲金剛身之遊舞；語誓言是指自己念誦咒語，並將外在的一切聲相皆觀爲金剛語之遊舞；意誓言是謂平時修持等持時，明了一切分別心皆爲意金剛之遊舞，如此自可自然解脫；如果能了達一切輪涅所攝法均如夢如幻，這就稱作本護大誓言。有關誓言之分類可在別論中詳細了知。
叁、生起次第：至于生起次第則可依叁種等持次第修持：不改造自性而安住于實相中就叫做真如等持；自現不滅，顯現大悲妙用即叫做顯位等持；因位等持則是指大悲、空性雙運，且于雙運境界中觀想本尊之種子字或本尊標志。行者應依能淨、所淨之方式修廣、中、略叁種生起次第，或者于一刹那間修持生起次第。當這些修行未達到如量境界之前，應一直不懈觀修，直至最後出現明顯量——也即所觀本尊明然、徹然、了然、豁然。如果出現所觀本尊不動搖，即以任何方式都無法使其發生變化；極其不變異，即何者亦無法使之動搖；一切不改，即無有絲毫些微變化及動蕩；可幻變出一切等四種征相時，即表明已到達所謂的穩固量之境界。明顯量、穩固量總共就有這八個征相。在未至究竟境界之前，當一直努力不懈地修持。
四、供養：修行的必要條件亦離不開七種供養：以真實之發心供養自己的財物，此爲財物供養；在心裏觀想以無量無邊的供品進行供養，這叫做意幻供養；觀想本尊等持、雙運，降伏庸俗之分別念，使之消融于法界中，就叫做雙運降伏供養；以見修行果摧毀四魔的甘露供養，將現有一切法全部清淨于本基中的本基食子供養，從根本上斷除輪回的血供養，這叁種供養就叫殊勝供養；以把一切二取法都融入無二智慧中的行爲作供養，這就稱之爲歌舞供養；以不間斷地念誦咒語爲供養，此則成爲密咒供養；用安住于超離言思之境界中的修爲作供養，這就是無上供養。凡此七種，合爲七供養。
五、念修：念修時應具足念修四支：首先應將自己明顯地觀爲本尊，這就叫做念誦支等持釘。自己不離觀本尊佛慢之境界中，同時繼續念誦密咒。而念咒則可分爲叁種方式：一爲數咒，即必須念滿十萬遍本尊心咒；二爲時咒，即念夠四倍的原定念誦本尊心咒之數目；叁爲相咒，即念誦咒語需至出現上、中、下叁種征相時方可暫歇，未得驗相之前，當不間斷地持續念修。此則稱爲近念誦支密咒釘。而真正的大修則是指所修之本尊、所念之咒語皆無有實體，它們都是分別念假立的法，並且也無有可于別處求取之悉地。行者對此深信不疑，且因而遠離所修之二法，所謂修者之執著亦自然解脫，心念之貪執完全斷盡，特意執著的對治法自然滅盡，無希無憂、遠離言思之智慧最終現前，這就叫做修行支密意不變釘。若能如是了達的話，自然就可現前面見本尊的殊勝悉地。
六、事業：即指“息、增、懷、誅”這四個方面的事業：息是指熄滅衆生罪障；增是說增長衆生的壽命、福德、財富以及智慧；懷是說風心等現有一切法均得自在；誅是指降服十種怨敵(即十惡怨敵，指毀滅佛教、摧殘叁寶、謾罵大乘、絕無慈悲、背棄誓戒、顛倒業果、戕害上師等十種罪大惡極之業)。所有事業若能依靠一個本尊即可全部運用自如的話，這就叫做大修支射收事業釘。
七、修行：一切顯現若能了達爲清淨遊舞，即可將之轉爲道用。
從一個儀軌開始一直到結束，若能不離清淨明觀本尊的境界，即已獲得將化身轉爲道用的穩固境界，將來在轉世中陰時就可前往密嚴刹土；生起次第的現分可歸納在圓滿次第的本性中，把這種境界安住于無緣之中，夢和光明融爲一體，這就是死亡法身轉爲道用。等這種境界穩固後，一旦氣息斷盡即可成佛；晚上做夢時能認識夢境，且把白天的生圓次第與晚間之夢結合而修，這就是所謂的中陰報身轉爲道用。這個境界穩固後，如果今生不得成就，法性中陰來臨時也必會獲得圓滿的受用身。
以上所述爲生起次第之含義，是爲了使世俗道中所化衆生能從輪回中解脫而宣說的。
所謂的智慧自性勝義涅槃法則是依圓滿次第而修持的，也即可分爲有相風脈瑜伽與無相瑜伽這兩種。無相瑜伽又可分爲本來清淨(車確)、任運超越(托嘎)這兩類，在修行過程中必須不離見、修、行之要點。
八、見解：輪回、涅槃之本基遠離一切過患，具備一切功德；本來清淨的光明覺性，就如同虛空一般無有任何所緣；本體空性中遠離一切中、邊之執，這就叫做法身；自性光明、顯現不滅，可起現種種相，這就是報身；大悲周遍、超越一切分別、界限、廣大無邊，此則稱爲化身；應當了知，在如此清淨之叁身以及本具完整無缺之智慧、功德的本性中，無有輪涅、善惡、賢劣、勤作、執著、取舍；此本性中無有喜憂、識別、證迷、言思。
九、修習：既不憶念過去之心識，也不妄想未來之識聚，同時亦不隨順當前散落于外境之心識；將心自然安住，無有改造之心外散，亦無有向內執著之心自我束縛；以心觀心時，當扪心自問：所謂能知之心如何安立、何處存身？于如此境界中方可謂真得定解，若能依此長期修持，終將真正獲得本來清淨之道。
而覺性妙用呈現于外的光明，要通過修學六燈(指遠境水燈、心法界燈、明點空燈、自然慧燈等六燈)才能圓滿四相；修行最後得到增上之境界則名爲任運超越，這兩者惟依修習才能圓滿究竟。
十、行爲：此則可分叁類：下根者需行善去惡，中根者應行持將禁行轉爲道用的行爲，上根者則可修持于無有能行所行之境界中安住的行爲。
接著再談談最後得果之方式：通過了知本基之見解而如雲開日出一般自然顯現一切功德。
善男子，略而言之，上述要點可歸納如下：如欲廣弘密法，當在智慧低劣者前宣講上述內容之要義，並勸其努力行持善法、精進不懈；而對智慧廣大之人，則應要求他們以廣聞多思的方式了達以上所講內容之本義。”
聽罷蓮花生大師的開示，我又繼續追問道：“有人以爲風脈瑜伽的修法對大圓滿而言並非必需，還有人當它是迥異于大圓滿的別道之法，那麼到底該如何看待風脈瑜伽之修法？”
蓮師聞已隨即回答說：“風脈瑜伽是生圓次第能得以增上的一個主因，行者因此很需要行持它，此法肯定不是別道之法。得風心自在者把風脈瑜伽之修法完全吸納于自己的境界中，它實屬一方便密法。”
我接著問蓮師：“那這種風脈明點瑜伽到底要如何修持呢？”
蓮師便耐心曉谕我說：“修持此種瑜伽時應自觀身中諸脈以及四種加行風，同時務必依此方式盡量修持：“阿”字觀火、“夯”字降下甘露並現前智慧。”
我又問道：“這種修法有何功德？”
蓮師答：“以此種修持方法可帶來無量功德利益，它能幫助行者成就共與不共之悉地，我本人當初也是靠了修持風脈明點而獲得無死長壽持明果位的。”
我又轉換了一個話題：“本來清淨與任運超越之修法，它們的區別何在？”
蓮師解釋說：“所謂本來清淨是指所證悟之見解實相能得以現前；而任運超越則是說現見光明之後，最後就趨入法性現量境界，此乃遠離伺察意之一種特殊方便。”
我再問：“未得到本來清淨境界之前就觀修任運超越之光明，此種做法是否會令行者誤入歧途？”
蓮師答道：“通達本來清淨之後，即可證悟內外諸法一味無別的本性，在此基礎上再體味、修持任運超越所講到的有關覺性妙用、明點等的義理，則身心內外之一切貪執皆可自然滅盡無遺。未達到本來清淨境界之前，修持任運超越時就會以二取執著來觀修明點，如此修行就會像孩童采花一樣了無實義。即便圓滿見到了明點等外境的顯現，但內在智慧、功德及證悟還是無法現前，因此不可能真實證達法界之究竟本性。”
我接著又問：“修持此法時，增減之覺受又如何？”
蓮師回答道：“修持這個法門時，初學者會滅盡煩惱與分別念，現出安住之覺受，此則名爲寂止；而後明了覺受現前，這就叫做勝觀；當二者雙運時就稱爲止觀雙運。此時，叁種覺受會紛然呈現：當心能安住，且充滿安樂感，並一緣了然時，此乃樂貪之覺受現前。如果一味貪執此等樂受，行者就會墮入欲界，還會給自己帶來風疾並遭魔女之危害；如果出現如黎明之天光一般明了的覺受，這就是明嗔覺受現前的標志。行者若貪執不已，即會墮入色界，並給自己帶來熱病及魑魔之損害；如果如波浪不興之大海一般的無分別狀態現前，此則名爲住癡覺受。修行人若對此貪執不舍，就會墮入無色界，同時感受精神顛倒錯亂及怨鬼侵害的痛苦。故而對這叁種覺受既不應取受也無需刻意舍棄，安住在無執著的自解脫境界中盡力護持即可。”
聽到蓮師的回答，我又有了新的疑問：“當修行者以既不執著也不貪戀的心態行持時，有無出現歧途或迷失的可能？”
蓮師對此回答說：“除了本身既是利根者並且前世也修行過的人以外，如果不懂修法竅訣，行者當下修行時會出現歧途及迷失之可能。比如若執著于安住在萬法皆如虛空般之境界中，就會墮入空無邊處；若一邊思維心識之量廣大無邊，一邊安住下來，此則會導致行者墮入識無邊處；若執著于觀心非有非無，始終安住在觀心不屬有無法之境界中，如此將引行者墮入無所有處；若執著于一法不立，一切法皆爲空性之理，又將導致修行者墮入非想非非想處。之所以墮入其處，乃因心有假立及貪執之煩惱障，故而墮入。修行人對此當保持正知正念，且需不放逸精進修持。如不具足能持有正見之正念，即會墮入分別念之邊執，從而無法現見覺性；如不具足現見無勤真義之正智，顯現即無法轉爲道用；如不具足無破無立之不放逸心態，心識即會聚于心間，從而引發癫狂錯亂；若不明了此等現象…
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