大方廣佛華嚴經(第叁九七卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第六句：

　　【普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。】

　　這一位夜神也是善財童子參訪的善友，「遠行地」的善友，就是七地菩薩。表法的意思跟前面講的相同，他示現的身分是鬼神的身分，在表法這是七地菩薩，代表七地菩薩，實際上是諸佛如來的化身。這一樁事情，我們在《華嚴經》裏面看得很多很多。爲什麼佛講《華嚴經》要這樣的重複？這裏面有兩個意義，我們必須要清楚。第一個是諸佛如來度化衆生的儀式，《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」，《普門品》裏面所講的「應以什麼身得度就現什麼身」，這些大經都是說明這一個事實真相。所以要曉得，諸佛菩薩示現在我們這個世間非常非常之多，很可惜的我們肉眼凡夫不認識。不但佛菩薩示現在人間，佛菩薩示現在畜生裏頭，佛菩薩示現在鬼道(夜神是鬼道)，讓我們真正能夠體認普賢菩薩修學的方法，那就是以真誠清淨平等心來禮敬一切衆生。這一切衆生裏頭，我們肉眼凡夫不曉得哪個是諸佛來的，不知道哪是菩薩示現的，真的統統都有。

　　古時候，古來祖師大德常常講道場，道場住衆多，都是幾百人、幾千人，龍蛇混雜，這裏面有菩薩示現、有羅漢示現，也有妖魔鬼怪。這些用現在的話來講，社會現實的真相，我們不能不明了。我們一定要用佛心來看待，我們對佛怎樣尊敬、怎樣贊歎供養，我們對于這些鬼神衆，甚至于妖魔鬼怪這些大衆，我們也同樣以真誠恭敬清淨心來禮敬供養。這是學佛，我們才能成得了佛。如果有分別執著就造成障礙，障礙誰？障礙自己不能成就，障礙自己的智慧不能現前，障礙自己的福德不能現前，這個虧吃大了！說老實話，不是外面的障礙，是自己裏面的障礙。這就跟打仗一樣，外頭敵人不可怕，敵人再強也不可怕，怕的是內奸，內奸跟外敵裏應相合，這麻煩就大，非死不可。所以我們不怕外面的魔障，最怕是裏面的，我們怎樣去破五陰魔、去破煩惱魔，天魔不怕。可是裏面的魔障不能夠排除，外面魔障就起了作用；裏頭沒有魔障，外面魔障不起作用。不起作用，他就不會來搗亂，也都變成護法神，這個道理一定要懂。

　　在《華嚴經》上我們看到各個不同的身分，我們從前面一直讀到這個地方，從菩薩，菩薩有同生性的菩薩、有異生性的菩薩，同生性就是一般教內所講的真實的菩薩，異生性的叫權教菩薩。要用天臺六即來判，同生性的是法身大士，是分證位的菩薩；異生性是相似位的菩薩，就是四聖法界的菩薩，這個大家就比較好懂。從菩薩、緣覺、聲聞，看到諸天天神，甚至于這裏面講到的山神、樹神、河神、海神、草木之神，統統都講到了；現在這裏講的是鬼神，主晝神、主夜神屬于鬼神。哪一道都講到，哪一個法界都講到，它是一體的，我們在《華嚴經》最重要的要懂得這個意思。這一個思想，這個意思，就是現代西方人所講的多元文化。《華嚴經》是多元文化的社會教學裏頭最重要的教科書，它面面都包括到，這個難得。告訴我們這是一家、是一體，佛家稱這個叫法身，「十方叁世佛，共同一法身」。十法界用一個佛來做代表，十方叁世佛，十方叁世的菩薩、聲聞、緣覺，一直到阿鼻地獄，都是共同一法身。

　　法身是什麼？法身沒有形相，法身是理體，它能現一切形相。法身就是真如本性，就是真心，稱之爲法身。虛空法界都是自己真性變現出來的，心外無法，法外無心。這個話經論裏面真的是千言萬語，講了幾千遍、幾萬遍，爲什麼說這麼多遍？加深我們的印象；別的話記不住沒有關系，只把這個重要的話記住。學佛信心、願心都從這個地方建立，從這裏開始，也從這裏圓滿，這是真實智慧的教誨。我們的修學功夫不得力，就是對于佛這一句話的教誨沒有肯定，沒有能接受。真正接受了，我們在這個世間不會再分人我是非；你還分人我是非，你對于佛這一句話沒有懂，你沒有了解。真正了解之後，跟一切衆生成了一體，沒有分別。你的慈悲是遍虛空法界，你只會幫助別人，絕對不會傷害別人；你只會成就別人，絕對不會去障礙別人。我們還做不到就是對于這一句話沒懂，我們還是在虛妄分別，他是他、我是我，我不是他、他不是我，還堅固執著。

　　佛菩薩應化在世間他所顯示的，那都是教給我們處事待人接物一種方式，這個方式隨緣而不攀緣。隨順一切衆生的迷悟，他要逐漸覺悟了，隨緣就幫助他覺悟；他沒有覺悟，應當隨緣去提示他、去暗示他。迷覺程度不一樣，所以方法就有很多，這才講到八萬四千法門、無量法門。方法雖然不一樣，儀式不一樣，但是目標跟方向決定是相同的，幫助他開悟，幫助他回頭，這是決定不變的。縱然造作惡業，也不會有一絲一毫傷害他的念頭，沒有！但是佛菩薩很清楚，衆生造作種種惡業他要受報的，不能說造的業沒有果報，這是講不通的。決定有果報，果報決定自己承受，佛菩薩沒有法子代替。佛菩薩再慈悲，沒有辦法代衆生的定業。

　　衆生造作惡業想不受惡報，只有從「緣」上想辦法，「因」上沒有辦法。因，你是已經造了因，那有什麼法子？所以佛講緣生，不講因生。其實佛家講因果，當中有個緣，因、緣、果；說因果，把當中這個緣省略掉。特別是中國人，言語文字都喜歡簡單，不喜歡啰嗦，一樁事情、一種想法用最簡單的語言表達出來，對方聽得很清楚，這是最高明的。所以中國古人要求文字語言四個原則：簡、要、詳、明，要簡單、扼要，又要能說得詳細、說得明白，絕不啰嗦！古國人這個習性跟印度人不一樣，印度人喜歡繁瑣，不斷重複，但是確實它有它的好處。中國人不喜歡重複，因此中國這種教學對利根有好處，對中下根有困難。而印度這種教學方法，真是叁根普被，利鈍全收，它真的是面面都顧到了。所以他細講，不怕重複，給人加深印象。

　　從這個地方我們也能體會到，世界上各個不同的族群、不同的地區，有不同的文化、不同的水平、不同的素質，怎樣能夠契合一切衆生的根器，這是大學問，這是真智慧。在佛陀的這些經論，特別是大乘經論，爲我們完全顯示出來，我們在這裏頭吸取經驗教訓。在這裏面看到十法界是一體，我們的心胸開闊，我們能包容一切法、一切衆生，知道怎樣跟他們和睦相處，平等對待，這才成就自己真的學問智慧。

　　今天我們讀的夜神，『普發樹華』，這是主夜神的德號。我們在這裏看到一個「普」，這個字前面講得很多，看到這個字你就要曉得，心地平等才普，不平等就不普，這是平等心現前。「發」是發起。「樹華」是形容，「樹」表建樹、表建立，「華」代表善因，植物先開花後結果，所以華代表因，因後面一定有果，花開得好，果一定好。所以這個名號裏面是平等的「普發樹華」。此地的「樹」是建立正法，樹立佛法。

　　「佛法」這兩個字，這個名詞現在誤會的人太多太多，但是這個名詞已經用成習慣，含義不曉得，所以世間很多人反對佛法。如果把它的意思譯過來，我相信誤會的人會減少。佛是智慧、是覺悟，佛法就是智慧的方法、覺悟的方法，你要反對的話：反對覺悟，你就是迷惑，你喜歡迷惑，你不喜歡覺悟；反對智慧，你就是愚癡。說你愚癡、說你迷惑，你又不高興，智慧、覺悟你又不要，這成什麼話？所以現在很多很多人，這個名詞術語他不理解，産生了很大的誤會。

　　最近我在香港也遇到，鳳凰衛視來訪問，都講到*輪功，他問我：*輪功是不是佛法？*輪功我沒有接觸過，他們的書我也沒有看過，我聽一些同修們說，*輪功自己認爲在全世界宗教裏頭，他是至高無上的。我聽到這一句話，我就知道它不是正法，爲什麼？正法是平等法，他還有高有下，「我最高，你們都不如我」，這不是佛法，這就肯定它不是佛法。佛法是平等法，佛法是不二法。你看看《壇經》，這是我們常常提到的，《壇經》裏面惠能大師遇到印宗，印宗向他請教：解脫、禅定，黃梅五祖怎麼講法？六祖怎麼回答他？「禅定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。如果*輪功也這樣說法，可能有點跟佛法相近。他要比別人高，別人都不如他，這不是佛法。我們在《華嚴經》上看到，佛跟鬼神也平等，也沒有說「我佛高，你鬼神低」，沒有。何況佛講「生佛不二」，生是衆生，佛是諸佛，衆生跟諸佛是一不是二。

　　如果說它是佛教的一個支派、一個宗派，佛教任何宗派都根據經論修學。我們淨土宗有五經一論，華嚴宗是依照《大方廣佛華嚴經》，天臺宗是依照《法華經》主修的，然後再依一些與這個主修經論有關聯的經教，可以幫助理解的選出來做爲助修。我不知道*輪功，它是依照佛經哪一部經典修學，我不曉得。如果它不是依照佛經論來修學的，那怎麼能算佛教宗派？不能算的。而且佛滅度之前，傳下來的四依法，那講得更清楚、更明白。四依法頭一條，「依法不依人」，法是什麼？佛講的經典，以經典爲主，不以人爲主，這頭一條。第二條「依義不依語」，一定要依佛所講的意思，不一定依佛說的言語。這一條很重要，爲什麼？佛經流傳全世界一定靠翻譯，翻譯就不依佛的語，翻譯意思對了就行；言語多說幾個字、少說幾個字，長說短說沒有關系，意思對了就行。這把我們對于翻譯的疑惑斷掉了，斷疑才能生信。如果你疑惑，「這個翻譯不是原本，恐怕靠不住」，你什麼利益都得不到。真正得到利益的，「誠則靈」，誠信就得到利益；你不誠、不信，讀原本也得不到利益，關鍵在此地。

　　然後教給我們，「依了義不依不了義」。什麼叫「了義」？我學了這個道理，學了這個法門，我現前就得利益、就得好處。什麼好處？煩惱輕、智慧長，這是真正的好處。不是叫你升官發財，不是念了佛經就長壽，不是這個…

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