大方廣佛華嚴經(第叁九六卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第五句：

　　【普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。】

　　這一位夜神，是善財童子五十叁參裏面「現前地」的善友。由此可知，夜神是諸佛菩薩的化身，不是真的夜神；真的夜神是屬于鬼神道，屬于鬼道，還不是天道。善財童子參訪他，我們就知道，華嚴會上示現的身分是鬼神的身分，而實際上，這是地上菩薩，都是屬于示現；真正從他根本上說，都是古佛再來。在《華嚴》上顯示，虛空法界是一個整體，就是一個自己。這個認識，大乘經裏面講得非常普遍，凡夫不了解事實真相，所以産生許多錯誤的想法看法。想法看法錯了，當然你的言論行爲就跟著錯了，這樣造無量無邊罪業，把一真法界變成了十法界，變成了六道叁途。誰變的？是自己錯誤的觀念思想變現出來的。所以佛才說，「一切法從心想生」，佛是一語道破事實真相。如果我們真正能夠體會佛這一句的教誨，只要我們把念頭轉過來、改正過來，不再打妄想；換句話說，不再想六道輪回。

　　六道輪回是什麼？我們一定要知道，「善有善報，惡有惡報」，這是六道輪回。你行善，善報在人天，得人天福報；造惡，惡報在叁途：餓鬼、畜生、地獄。我們今天的思想都不能脫離這個範圍；換句話說，我們的思想是輪回的思想，我們常講「輪回心造輪回業」。而且我們迷得很深，我們在輪回裏面造的善業少、惡業多。六道輪回裏面決定要相信因果報應，一飲一啄，莫非前定。所以我勸同修們多念《了凡四訓》，現在《了凡四訓》在此地做成光碟，是他們用電視劇演出來的，分量不多，只有兩片，希望大家都能夠帶一套回去，一套兩片，每天看一遍，決定不能中斷，連續看一年，你的心就轉過來，你的業也就消了；罪消了，福報就現前。你去好好下一年功夫，非常有效果，比佛經裏面東西來得容易，很快就能見效。所以我們一定要曉得，「一飲一啄，莫非前定」，這個「定」是自己定的，不是別人給我們定的。惡業萬萬不能造，造了決定有報應。

　　人不可以貪生怕死，在六道裏面生死是有數的，決定沒有冤枉死的；連在戰爭裏面被打死的，都是命裏注定的。我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講了個故事，是他親身的體驗。這是在抗戰之前，他那個時候大概四十多歲，在蘇州一個銀行裏面作經理，他是學財政的。公余的時候，有一些朋友們常常在一起聚會，朋友當中有一位，中國人講走陰差，白天在人間，晚上到鬼道裏面去上班，城隍廟裏上班，蘇州城隍廟。在我們人間，上海是特別市，市長的位置比蘇州市長要高；但是在陰間裏面，上海是個縣，蘇州城隍叫都城隍，像省長一樣，上海的城隍歸蘇州城隍管。他說，有一天上海城隍送了一些生死簿，送到蘇州；他那個朋友辦這個事情的，他好象是傳達公文的。他接收過來，接收過來他就翻了一翻，翻一翻感覺得非常奇怪，人的名字都是五、六個字，他沒有辦法，怎麼想也想不通。所以第二天他們聚會的時候，就把這個事情跟大家說，沒有一個人想得出來。中國人的名字頂多是四個字，複姓是四個字；但是四個字，不能一本生死簿統統都是的，哪有這種事情？這是大家都在懷疑。叁個月之後，一二八事變，日本人在上海攻四行倉庫，他們才恍然大悟，原來是日本人在這一次戰役裏面死的人，叁個月之前，名冊送到蘇州總城隍那裏去了。所以才知道戰爭裏面被打死的，都是命裏注定的，名單送去了；上頭沒有名字的，怎麼也不會死。這是朱老居士跟我講的，人生死有數，所謂在劫難逃。

　　昨天我們在報紙上看到一個消息，此地有個開車的司機，每天被一群烏鴉攻擊他；這些烏鴉曉得，他什麼時間在什麼地方，專門找他麻煩。彭迪居士告訴我，他在美國的時候看到一個新聞，有兩只狗把一個小孩咬死。都不是偶然的，都是前世造的不善因，這一生遭受的果報。世出世間事沒有一樁事情是冤枉的，人家瞪我一眼、罵我一句，我承受，我明白，大概是我過去生中，也瞪他一眼，也罵他一句，今天他這樣對我，我心平氣和，障消了、勾了，業障就消了。如果我不服氣，我還要報複，這個事情麻煩了，冤冤相報，生生世世沒完沒了。而且一生比一生嚴重，這又何苦來？佛菩薩教我們，聖賢教我們，化解一切怨結，不要再起絲毫報複的念頭。我們細心想想，自己的心多清淨、多麼安慰、多麼平和，這個對現前講是養生之道，自己身體健康長壽。常常生氣，常常生煩惱，病從哪裏來的？氣裏頭來的。爲什麼會老化？煩惱來的。人常生煩惱，很容易老化；常常發脾氣、生氣，多病；對自己身體健康造成嚴重的傷害，這是屬于無知，我們一定要明白這個道理。所以在經典裏面，我們學習佛菩薩的行持，幫助我們修行，幫助我們改過自新。

　　夜神的名號『普現吉祥』，這名號多好。什麼叫「吉祥」？這兩個字我們要懂得，吉祥是分內的事情做得很圓滿、做得很好，盡心盡力做到，你受到的果報叫吉祥。每一個人都能把本分事情做得很圓滿，密切跟社會大衆、跟別人合作，這是真正的吉祥，幸福美滿。人是個社會的動物，是過團體生活，不能獨立生存。我們每天吃的五谷雜糧是農夫種的，穿的衣服是工人織的，是社會大衆密切合作，我們這個生活才能過得富裕。

　　我們今天在社會上從事什麼工作？從事教學工作，我一定把教學工作做好；我做護持工作，我要把護持工作做好；我做傳播工作，我一定把傳播工作做好；跟社會上所有一切衆生、一切行業密切配合，這就是真實功德。如果自己不能夠敬業，不能把本分事情做好，不肯跟別人合作，不是對人，對一個人這個罪過小，對社會、對整體，那你的罪過就大了。如果沒有真正的學問智慧，他不會懂得，他看不到，他也想不到。所以教育在所有行業裏面非常重要。

　　孔老夫子跟學生論政，他老人家提出四個要素：第一個「足食」，大家要能吃得飽；第二個要「足兵」，要有防禦外人侵略的能力，社會才安定，這兩個是基本的要素；第叁個是「富之」，換句話說，要把大家的生活水平向上提升，能夠過到富裕的生活；然後是「教之」，要給他良好的教育，教導他。這是有道理，不教怎麼行？《禮記

　　學記》裏頭最重要的一句話：「建國君民，教學爲先」。有師道而後才有孝道，有孝道而後師道才能建立，孝道跟師道相輔相成。在今天社會這兩個道都沒有了，師道也沒有了，孝道也沒有了，所以天下大亂，人民所受的疾苦是有史以來所沒有的。

　　今天這些富貴的人都很苦，心裏頭沒有安全感，這個苦！原因在哪裏？原因在教育。聖賢教育這麼好，可惜沒有人講，沒有人教。但是聖賢教育最重要的一個條件，就是要做善人，要做好人。善人、好人不容易做，諺語所謂「人善被人欺」，我們要甘心情願受人家欺負，才能做善人；你要不甘心、不情願，你的善人就做不了。讀書明理，不做貴人、不做富人，要做善人，要做好人，人要有這種志氣。釋迦牟尼佛一生，日中一食，叁衣一缽，所以他不做富人，他不做貴人，做善人、做好人。做善人、做好人，老天爺有報；富人、貴人，你這一生得報，來生不一定；善人、好人，來生必定得好報。所以我們的眼光要往遠處看、要往深處看，不要看眼前，看眼前太短視，現前得一點榮華富貴，來生到叁途去，非常不值得，這個道理總得要懂。所以我們見到菩薩的德號，要想到他德號裏面的含義，我們應該如何來修學、來學習。

　　他所得的法門，就是他所修行的方法，他是從哪一個途徑契入如來的境界？他得的是『甚深自在悅意言音』。我們先說「自在悅意言音」，從這個名號上來看，菩薩一生從事于弘法利生。「悅意言音」，從事于弘法利生，是一位講經說法的大德。說法要能得到自在，「自在」是自己，「悅意」是講聽衆，自己得自在，教化衆生，衆生聽了之後，都能生歡喜心，都願意接受他的教化，這是我們現前四衆同修裏面都希望得到的。講經說法，這是一個例子。日常生活當中與人接觸，言談舉止都能令人心服口服，都能令人生歡喜心、生尊重心，你說這一樁事情誰不歡喜？菩薩在此地教我們，頭一個你要得到自在，自在是什麼？自在是性德；換句話說，你首先要明心見性；自性裏面本具法身、般若、解脫，解脫就是自在。什麼人得大自在？見性明理的人得大自在。

　　見性明理，何以說他得大自在？因爲他知道「虛空法界一切衆生是自己」，這一個觀念是純正的觀念，一絲毫沒有錯誤。正確觀念現前了，問問他，他心裏頭還有冤家、還有對頭嗎？沒有了。爲什麼？一切衆生是自己，冤家也是自己，對頭也是自己，所以他心平、心清淨了。知道冤家對頭是什麼回事情？是自性裏頭一分迷惑、一分煩惱所起的現行，不是外來的。所以他的平等心、清淨心、慈悲心，跟廣大宇宙融合成一體，他才得大自在。由此可知，我們要想得大自在，那就不能不契入這個境界。契入這個境界，現代人的講法是返璞歸真。

　　有一位同修跟我講了個故事，他說有一個美國的作家，到澳洲去旅行，觀光旅遊，接觸到澳洲的土著；澳洲土著大概有兩百多個族群，我也接觸到一些。土著確實有他們的生活方式、有他們崇高的文化，世間沒有人知道，沒有人跟他們接觸過。她接觸之後非常歡喜，將土著的生活、傳統、文化概念做了報導，于是引起世界許多地方對這個土著的關注。這些土著對她非常感激，正式發給她一個邀請函，請她到澳洲來，土著以他們最高的榮譽贈送給她，她是美國人。她接到這信之後非常歡喜，在美國也訂製了禮服，因爲去作客，訂製了禮服，到澳洲去，土著迎接她。土著住的都是內陸，內陸多半都是沙漠地帶，人煙稀少，一平方公裏恐怕一個人都分布不到。開車，我們知道，澳…

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