大方廣佛華嚴經(第叁九四卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第二句：

　　【喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面給我們說明，這一位夜神就是善財童子五十叁參裏面「發光地」的善友。在「入法界品」裏面，夜神的名字叫「喜目觀察衆生」，這個地方我們所看到他的名字是「喜眼觀世」，後面這個名稱，善財童子參訪的名稱是「喜目觀察衆生」，名字稍微有一點不一樣，意思完全相同。這個地方說他修學的法門是『廣大清淨可愛樂功德相』，善財童子參學的時候，他的法門是「大勢力普喜幢」，名稱稍微有一點差別，可是意思還是相同。

　　我們要怎樣來學習？首先，我們要懂得「功德相」這叁個字的意思。什麼叫「功德」？「功德相」是指的什麼？在佛門裏面常常講，普遍的勸大家要多修功德，甚至于我們看到許多道場，大殿上放了一個收錢的箱子，叫「功德箱」，這是對于功德兩個字的意義誤會了。在佛門裏面出錢出力，做的是福德，不是功德。福德跟功德我們一定要把它辨別清楚。

　　在古時候，達摩祖師初到中國來的時候，見到梁武帝，梁武帝是我們佛門的大護法，替佛教做了許許多多的事業。單說建道場，曆史上留下來的記載，他建了四百八十個寺廟，幫助出家人十幾萬人，他供養。達摩祖師跟他見面的時候，他就把他所做的這些事業告訴達摩祖師，然後向達摩祖師請教：我做的功德大不大？達摩祖師回答他說：並無功德。這個話是真實話，梁武帝聽了很不高興，所以達摩跟梁武帝就沒有緣分，他就不護持他，這樣子達摩就跑到少林寺去面壁了。如果梁武帝要問：我的福報大不大？達摩祖師一定說：很大很大。他做的是福德，不是功德。福德不能解決問題，《壇經》裏面講，生死大事福德是不能解決的，解決生死大事要功德。

　　功德跟福德有差別。什麼是功德？戒定慧叁學是功德。持戒得定，持戒有功，定就是德；修定有功，開慧是德。由此可知，功是修因，德是果證。由此可知，福德可以給人，我有福德，我自己不享，可以給大家享。功德沒有辦法給人，功德是自己的。我得到的定、我得到的慧沒有辦法給人，我得到的福報可以給人，這是必須要辨別清楚的，功德跟福德不能混在一起。但是在相上來說，功德相跟福德相的確是很難辨別，爲什麼？都是屬于斷惡修善。譬如說持戒，我們修十善業道是持戒，持戒不能得定，這個持戒是福德，不是功德。他雖然修的功，它後頭沒有德，沒有德就變成福。持戒清淨，人天福報；不殺生得長壽報，不偷盜得財富的果報，不邪淫得好眷屬的果報，那都是修因，有果報的，變成福德邊的事情。如果持戒得定，這個持戒是功德。

　　我們看到有一些人持戒持得很好，但是他不會得定，怎麼不會得定？自己戒律很清淨，常常看到別人不持戒就不高興、就生煩惱，「這個人破戒，那個人不持戒」，他天天去批評別人，生煩惱。這個持戒是福報、是福德，不是功德。怎樣持戒才是功德，才會得定？《壇經》上六祖說得好，「若真修道人，不見世間過」，這個人持戒他必定能得定。爲什麼？他不見別人過，他的心永遠保持清淨平等，這個持戒是功德。換句話說，斷惡修善，著相的是福德，離相的是功德，這個說法諸位就很好懂。你修布施、持戒、忍辱，真正像《般若經》上講的「叁輪體空」，是功德。爲什麼？與戒定慧相應。著相就是福德，像剛才講的這個例子，梁武帝所修的統統著相，他沒有離相。著相是福德邊事，離相是功德邊事。離相是作而無作，無作而作。所以我們斷惡修善，一定要離分別執著，不求果報，只求心地清淨，心安理得，只求這個，絕不求任何果報。你這個作法，你天天在修積，是功德。

　　功德裏面決定有福德，福德裏頭沒有功德。我們再講得清楚一點，再講得明顯一點，人有自私自利，無論修學什麼全是福德，自私自利沒離開。自私自利放下了，念念爲社會、爲衆生、爲大衆，沒有一絲毫是爲自己，無論你做什麼事情全是功德。這是我們常常在講席裏頭勸勉大家，要把自私自利的念頭轉過來，我們菩提道上才會一帆風順。把這個念頭轉過來，念念都爲衆生，念念爲正法久住。

　　新加坡居士林李木源居士，我昨天晚上跟他見面，最近他身體不很好，我勸他多休養。他家庭不要了，事業也不要了，一切都放下，爲什麼？全心全力爲佛法，爲培養人才，沒有一點私心。我想他一生最遺憾的事情，彌陀村沒有搞成功，這是受到許許多多的障礙，外緣不好，不是不盡心，不是不努力。楊厝港的地方沒有辦法拿到，洪老居士也往生了。然後有一個機緣，「唐城」，那個時候確實談得非常接近了，很可能拿到，到最後的時候還是拿不到，聽說現在唐城也沒有賣掉。那個時候唐城要給我們，地主確實還可以拿到一千多萬，我看現在唐城是一文不值，緣不具足。最後被逼著，居士林自己本身還有一點點的空地，現在已經動工了，把它改成宿舍，預計是蓋七層樓，大概將來可能有兩百多個房間。我說，這樣也好，我們人力、財力、物力集中，比較好管理。居士林講堂、念佛堂，這一棟大樓是五層樓，上面再建兩層，建七層，這個工程預計要兩年半。所以我們下個月講經、念佛都要搬開了，那一邊在施工，逼不得已，我們還是要做。

　　他這樣的發心，我一定要協助他，我們一定是緊密的合作，在這個世間活一天，我們會做一天。人要講道義，見利忘義，這不但不是修行人，連儒家的君子都做不到。見利忘義，儒家常講那是小人，他會有什麼成就？我們都不是爲自己，都是一心在爲佛法、在爲衆生。除此之外，我們還盡心盡力在推動宗教、種族和睦。爲什麼要做這樁事情？因爲現在這個世界不安定，沒有和平，災難頻繁。如果我們大家都能夠團結，都能夠和睦相處、平等對待，這個災難可以化解；縱然不能化解，這個災難可以減輕，時間可以推遲，這是肯定的。佛法裏頭講的道理，依報隨著正報轉。我們存心向善，一心向善，縱然許許多多人在這裏障礙我們、爲難我們，我們也沒有把它放在心上，我們還是認真努力去做。我們知道這個事情能做成功，衆生有福；事情做不成功，衆生沒有福，自己的功德是圓滿的。《楞嚴經》上佛說「發意圓成」，圓滿功德。我們發的心是真心，發的是真心就是圓滿功德。事情有障礙，做不成，是衆生沒有福，我們已經盡心盡力了。

　　那一邊施工，將來我們的講經、念佛堂都要遷移，初步的構想是用我們樓下，現在東西都搬走了，清出來了，旁邊楊氏宗親會，對面杜氏宗親會，這都是我們租下來的地方，下面都可以做爲講堂。我們講經還是在這裏講，下面用大銀幕，這是個辦法。當然如果有更妥善的方法，我們都會進行，希望念佛跟講經不會因爲工程而中斷。會長天天在操心，天天在策畫，我們看到之後，從內心裏頭感激、佩服。在這個世間找不到這樣一個護法，他所作所爲是經上講的「功德相」。爲什麼？他沒有爲自己，名聞利養他連邊都不沾。

　　我跟他解釋，也是怕大家誤會，我們在澳洲圖文巴建道場，我爲什麼要建？我今年七十五歲了，這些人當年在圖書館出家，跟著我都十幾年了，有二十幾年的。我死了之後，他們連一個修學的道場都沒有，我對不起他們。雖然李會長很慈悲，收容了我們，這些人沒有拿到新加坡的居留，會長在沒有問題，會長哪一天往生，底下的人是不是這樣的擁護，就很難說了。所以大家心不安，必須要給他們自己找一個地方，他們就會安心。在此地，他也不會害怕，人家問：你道場在哪裏？「我道場在圖文巴。」現在問：你道場在哪裏？說不出話出來。所以爲了安定他們，這才那邊建個道場。爲什麼不在新加坡建？新加坡我沒有權利買有土地的房子，我現在拿的是新加坡永久居留，可以買樓房沒有地的，行！有地皮的房子我沒有資格買，難在這裏；而且此地的房子太貴。所以那邊的緣成熟了，我在澳洲拿的也是永久居留，但是有權利買房子、買地，正好碰到圖文巴有一個教堂要賣，我們很順利的把它買過來。

　　這個教堂非常興旺，是他們的信徒太多了，這個地方沒有辦法容納，所以他必須找一個大地方蓋大教堂，把這個地方讓給我們。很興旺，我們看到很歡喜。教堂兩邊的兩棟房子也買下來，我們現在的總面積有八萬多呎，大概差不多有八萬叁千呎。需用的錢是八十萬，澳洲錢八十萬，跟新加坡錢差不多，八十萬在新加坡買一層樓房買不到。前天我們這裏有個同修，大家曉得莉芳，她現在搬了一個新房子，要我到她家去看看。我去看看，實在講也不很大，四個房間，一個大廳，也沒有地皮，樓房一層。我問她：你這個房子多少錢？兩百五十萬。所以我們在那裏八十萬，在此地買那個樓不行，差太遠了。澳洲生活程度低，生活容易；此地不容易，這個地方的消費太高了，這是寸土寸金。所以一切因緣成就，使這一批人讓他身心安穩。在那邊我給他們定的功課，比這邊培訓班同學們的功課還要嚴格，認真修學，希望自己在道業、學業都能成就。我請兩個老師在那邊專門教他們，一個教國文，一位教英文。經典的學習跟我們培訓班的方式完全相同，現在那邊住十幾個人，認真努力修學。他們前天上課，好象今天是第叁天，那邊也在上課。

　　至于古晉那邊我建了一個道場，這個道場完全是提供給在家同修進修的。我們這麼多年，都是依靠在家同修的供養，在家同修的恩德我們不能夠忘記，我們也沒有很大的力量來報答，所以建一個道場，在古晉。在家同修如果有假期，喜歡念佛，等于說到那邊去度假念佛。那個道場是個常年佛七，天天念佛、聽經，聽經我們是播放錄像帶，我們會派兩位法師住在那個地方，帶領大家念佛。這個道場可以住一百個人，我…

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