..續本文上一頁多多少少的人，這叫衆會，就說明九界有情衆生的生活方式都是群體的，決定不能離開團體，決定不能離開社會，不能單獨生存的。縱然你一個人在山林裏面，不接觸其他的人，山林也有野獸，也有樹木花鳥，還是一個社會，總而言之，你沒有辦法脫離，那還是一個社會，依然是衆會圍繞。此地所舉的例子是舉那些菩薩衆，“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。”這是講順佛，主要是順菩薩衆，那些菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。
第二首偈隨順一切衆生，“十方所有諸衆生”，這個範圍就非常非常地廣大，聲聞、緣覺，下面是六道衆生。“願離憂患常安樂”，這一句是說明菩薩修學的意願。我們爲什麼要學佛呢？我們學佛的目的是希望十方叁世所有衆生能夠離憂患，能夠離苦得樂，換句話說，我們的修行不僅僅是爲自己，這就是普賢行，我是爲大衆來修學的。換句話說，我自己多受一分苦難，衆生就少受一分苦難，代衆生苦；雖然衆生各有各的業報，我們代不了，但是我們的心是圓滿的，我們真正有心代他受苦，可是能力做不到啊！心是真實的，決定不是虛妄的，那麼你就是念念圓滿功德，因此我們在修學過程當中所受的一切苦難也就自己能承受得了了，自己不會怨天尤人。爲什麼呢？代一切衆生來受苦，這是菩薩的意願，是自己的意願。獲得甚深正法利，利是利益，唯有修願圓滿才能得到佛法真實的利益。
這個地方特別要注意的，甚深正法，太難太難了！現在在這個世間邪法太多了，就如佛在楞嚴上所說的，末法時期邪師說法如恒河沙。邪與正很不容易辨別，這一點對我們修學關系非常非常之大，我們發的好心，如果要是邪正不辨，走上了邪道誤以爲正，那麼我們一生的修持不但是白費了，恐怕還要招來許許多多的罪業，要招得許多不如意的果報，這是我們必須要謹慎、要小心、要辨別什麼是正法，什麼是邪法。當我們沒有能力來辨別的時候，有一個方法，只要你常常讀誦大乘經典，你在待人接物的時候可以拿著經典作一個標准來比較比較，如果與這個標准接近，這是正法；如果與這個標准相違背，決定是邪法。可是邪師手段很高明，表面上做的樣樣都如法，你不容易看得出來，他用的心不正，外表上的形式很正，用心不正。
用的什麼心？名聞利養，那就是邪了，心邪，法沒有正的；心正，法沒有邪的，決定是正法。正心決定是利益一切衆生的，舍己爲人，絕對不是自私自利，所以在發願修學過程當中，必定能夠獲得甚深正法的利益，這個甚深正法也就是我剛才跟諸位講的誠敬、清淨、平等、慈悲，這就是正法。“滅除煩惱盡無余”，煩惱是貪嗔癡慢、身見、邊見、見取、戒取，這都叫成見，成見很深，這都是煩惱的根源，只要獲得正法了，心正了，心地清淨、平等、慈悲了，所有的煩惱才能從根拔除。再看末後這一願，這是普皆回向願，這一願諸位可以從注解裏面得知，它的文很長。
“叁頌第十願，前略後廣”，前面九願偈頌都非常地簡單，可是第十願普皆回向，文就長了，非常地詳細了。“此下大願亦是伽陀，回向與願大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發願無有功德亦可要誓。”。這就是回向跟發願不一樣的意思。“同者，回向以願爲體，總願別願皆回向故，今是回向大願。”這兩行給我們做一個簡單的介紹，向下廣偈來贊頌普皆回向這一願。這一願裏面有“別發大願”，一共有十個小科目，這十個小科目統統是普皆回向，一個大願裏面開出來的，的確前面說的簡單，後面說的詳細，把普皆回向的意思圓圓滿滿的用偈頌體裁給我們補出來了。
請看經文，“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鸠槃茶，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”這在科判裏面是第一段。受持願也叫做護法願，注解裏面，“按十地經，有十大願。一供養。二受持。叁轉法錀。四修行二利。五成熟衆生。六承事。七淨土。八不離。九利益。十成正覺。”十地經裏面第一段講供養，我們這兒第一段受持，所以順序不相同，意思都相同。偈頌第一句是講菩提，我爲菩提修行時，我們爲什麼修行？菩提就是無上正等正覺，善財童子每一參訪善知識第一句話就說，我已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心了，換句話就是我是爲修學這個，是要爲無上菩提，我們修的是這個；所以這個目標純正無邪、清淨不染、覺而不迷，我們修這個。
一切趣中成宿命，這就是受持佛法了。我們不管在那一道，因爲學佛不是一生，生生世世，無論我們是什麼樣的身分，在那一道是以那一種身分，要緊的是要知道宿命。爲什麼？知宿命就不會退轉；如果我們再把範圍再縮小一點，那就是知因果，知因果也就是知宿命，我們一定明了善因結善果，惡因得惡報，清淨因一定得清淨果報，這就是成就宿命智。唯有深明因果的人對于自己的修學、就是學佛才能有堅定的信心。
常得出家修淨戒，出家，前面跟諸位說過家有四種，此地所說的出家不是指我們自己的家庭，不指這個；如果要指這個的話，我們展開前面五十叁位善知識裏面五十叁個人，只有五個出家的，其余絕大多數沒出家，那這話就講不通了。此地出家是講出無明之家，出煩惱之家，換句話說，有在家出家，他身示現的是居士身份在家，實際上心出家了，他出了煩惱家了，出了無明家了，是講這個，這才叫修淨戒。淨戒以本經來說，梵行品是淨戒，淨行品也是淨戒；淨行品是初學的，梵行品是菩薩戒、心地戒，這是華嚴經本經裏面所說的。
下面這一句“無垢無破無穿漏”是講持戒清淨莊嚴，戒律清淨，不破戒，不穿戒，不漏取戒，就是條條戒都修得圓圓滿滿，清清淨淨的，這是講心地戒品，這是修行的根本，這兩句也就是護法。所以我們要護持佛法，護什麼？護自己的身心清淨就是護法，爲什麼呢？清淨心成佛，身心不清淨就成不了佛了，無上菩提就不能證得了。爲了要求無上菩提必須要護自己的身心清淨，要明白這個道理。底下是講天龍八部、人非人等，以及所有一切衆生，“悉以諸音而說法”，這是願受法錀，受是接受，從這一首偈來看，真的，確確實實這是不可思議的華嚴境界。我們過去在彌陀淨土裏面看到西方極樂世界，情與無情同宣妙法，西方極樂世界六塵說法，這個地方也是的，情與無情沒有不說法的，悉以諸音而說法，統統在說法。
我們自己見色聞聲要能開悟啊！怎樣才能開悟呢？心清淨就開悟了，六塵說法你就悟入了。我們今天實在講六塵確確實實在說法，可惜我們自己的心不清淨，所以一天到晚接觸不但不開悟，反而增加煩惱，增長煩惱；心地清淨的人在境界裏面增長菩提，心不清淨的人在境界裏面增長煩惱，這是完全不相同的兩個境界，這是一個意思。可是從另一個意思來說就是你自己發大慈悲心爲一切衆生說法，這個意思也能夠講得通，所以這一首偈子有兩方面的意思，但是前面的意思深，必須要自己真正證得理一心不亂了，就入這個境界。入了這個境界，曉得我們現前的世界與華藏、與西方極樂世界沒有兩樣，雖然沒有兩樣，還要求生西方極樂世界，就如同華嚴會上四十一位法身大士一樣，還是要求生西方世界；依舊這句佛號，二六時中不間斷，像大勢至菩薩所說的都攝六根，淨念相繼，他的佛號沒中斷。那麼第二個意思是勉勵我們自己要效法菩薩們，我們把自己所學到的一點一滴要輾轉流通，爲人演說，這就無量無邊的功德，不要看小了。
你讀讀金剛經，金剛經上不是明白告訴我們，大千世界七寶布施不如爲人說四句偈，我今天想布施，想修個大布施，我又沒有那麼多大千世界七寶，可是你聽了這一句佛法，你把佛法轉告給別人，講給別人聽，這個功德已經超過大千世界七寶布施，這是真的，不是假的，佛決定沒有妄語。所以會修福的人常常把自己懂得的這一點佛法時時刻刻講給別人聽，勸別人學佛，尤其是勸人念佛求生淨土，這個福報之大，大概也像經上講的唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都說不完，福報太大太大了。
再看下面這一首“修行二利願”，“勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”這首偈頌裏面有兩句是非常有名的，也就是過去許許多多的大德常常在經論裏頭引用，就是末後這兩句，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。前面兩句是勤修清淨波羅密，十波羅密裏頭沒有清淨這兩個字，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，清淨怎麼講呢？十波羅密都要清淨，唯有清淨才叫波羅密。波羅密是梵語，翻成中國的意思究竟圓滿，就是這個意思，究竟圓滿的意思。由此可知修十波羅密是要用究竟圓滿的清淨心來修，爲什麼呢？這就是大菩提心的顯現，“恒不忘失菩提心”，菩提心完全顯露。心要不清淨，我們的菩提心就迷失了，這一點非常非常地重要，希望我們要特別注意二六時中無論在什麼境界裏面，保持自己的心地清淨；剛才講了就是護持叁寶，護持佛法，心決定不染汙，決定不動搖。
下面兩句是講行業，前面兩句是二利行，自利利他，是體，清淨心是體。滅除障，障通常我們講煩惱障、所知障，或者所謂叁障，惑障、業障、報障。二障與叁障都是所有障礙的歸納，障礙我們的菩提心，障礙我們的本性。垢是煩惱的總代名詞，一切障礙、一切煩惱統統要把它滅除，要把它斷盡。“一切妙行皆成”，一切妙行就是說的我們平常待人接物、起心動念，我們現在不妙，爲什麼不妙呢？我們的待人接物、起心動念都不清淨，假如有一天我們待人接物、起心動念統統是清淨的，那就妙了，像諸佛菩薩，他起不起作用？起作用，他應化在我們世間，這叫妙行。示現跟我們一樣也穿衣也吃飯也應酬，也有喜怒哀樂這些表情，心清淨不染著；我們不行，我們…
《普賢行願品講記 第二十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…