..續本文上一頁沒有後悔的意思，他一點都沒有後悔的意思，這在佛法叫一闡提。一闡提是斷了善根的人，斷善根的人果報一定在地獄，他是一點善根都沒有，造一切惡事不知道後悔，沒有良心責備；我們一般講喪盡天良，沒有良心，這個罪惡是很重的。只要還有一點良心在，佛菩薩冥冥之中都會幫助他，所以他的良心常常會發現，一定能夠改過自新。那麼第七“指體，菩薩以法界爲身，自他不二，故衆生受苦即菩薩受苦，無有異也，故須代苦。”這就是佛菩薩爲什麼要發心代衆生受苦，那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同，我們不曉得宇宙人生的真相；他知道，他曉得盡虛空遍法界是一個自己，是真正的自己，所以衆生苦的確就是自己苦，衆生樂確實就是自己樂，所以後面講到恒順衆生就是基于這一個道理來發明的。爲什麼令一切衆生歡喜就是供養諸佛，就是令諸佛歡喜；那麼你叫衆生受痛苦，就是叫佛受苦；叫衆生受難，就是叫佛受難，我們一定要明白這個道理，而後才曉得如何來修供養佛、供養菩薩、供養叁寶，一定要幫助衆生離苦得樂，這一段我就跟諸位介紹到此地，然後我們再看經文。
“若諸衆生，因其積集諸惡業故。”，惡業的確是如此，不僅我們這一生一世在那裏造，其實是生生世世都在造惡業。怎麼曉得呢？我跟同學們說過，你們把十大願王一條一條地自己好好反省檢點一下，條條都違背了。第一個禮敬諸佛，我們對人就做不到，我們對幾個人有禮貌、有尊敬心呢？沒有，我們這條沒做到。菩薩修這個法門；當然一切衆生所謂是有迷有悟，有善有惡，願意接受我們禮敬的，我們對他一定要禮敬；不願意的，我們回避，回避他心裏歡喜。總而言之，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，他不願意看到我，我回避他一點，讓他心裏歡喜，不要叫他生煩惱，這就是禮敬。一定要明白禮敬的意義、行法、境界，你才能修，要不然你怎麼修法？稱贊、忏悔，一直到後面普皆回向，我們沒有一條做到，所做所爲與十大願王、十種行法完全相違背，這就是積集諸惡業故。所以我們今天感的果報是極重的苦果，這是我們自己當前所承受的。怎麼樣消業障呢？給諸位說，你要好好地記住，唯有念佛可以真正的消業障。
業障消除的相，自己能夠覺察得到，心裏面清淨了是業障消除了；常常生歡喜心，業障消除了；夜晚不作惡夢，業障消除了；遇到一切境緣都很順利的時候，業障消除了；得失懊惱的心天天減少了，這是業障消除了，要從這些境界裏面堪驗自己的工夫。我們認真自己修行，幫助別人，以佛的教理、教法爲人演說，這就是代衆生苦。尤其是後面兩句，令彼衆生悉皆解脫，究竟成就無上菩提，這是菩薩發願代苦到了極處了，衆生不成佛，菩薩代苦之願就一天不能夠間斷，那麼這一段是回向菩提。
再看下面一段回向實際，“菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這一段經文我們在每一科裏頭都讀到，盡法界虛空界它的意思與回向實際一樣。注解說，“大疏雲，回向所以要向叁處者”，這都是我們必須要記住的“凡是菩薩必大悲下化，大智上求，更須離衆生相，及菩提相，故須叁也。”道理在此地，著相的修行不能夠圓滿，所以一定要向叁處，原理就在此地。下面它又給我們舉例說明，第一個“證實相”，那麼你必須回向衆生，你要不回向衆生，換句話說你證不了實相。證實相，我們換一句話來說，譬如我們念佛要想念到理一心不亂，證實相就是理一心不亂。你不能把你所修的一切功德回向給一切衆生，這個理一心不亂得不到，這是我們必須要記住的。
我們往生西方極樂世界，念念就想成就理一心，上品上生，花開見佛；把我與衆生的界線突破，我與衆生是一不是二，融合成一體，你就很容易得理一心不亂。那麼度衆生必須回向實際，必須回向菩提；爲得菩提，那也要回向衆生，也要回向實際，可見得一而叁，叁而一，這叁個是分不開的，這是說明爲什麼回向一定要向這叁條，注解諸位細細去研究。再看底下經文，“善男子，是爲菩薩摩诃薩，十種大願具足圓滿。”到這地方是一小段，這一小段是接前面而來的，下面是結歸到叁處，“若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生”，成熟就是證入。“則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提”，這一句就是回向菩提，成熟一切衆生是回向衆生，這回向菩提。“則能成滿普賢菩薩諸行願海”，這就是回向實際。一切菩薩廣大的願海、行海都是以十大願王作根本，所以十大願要是具足了，那就必定成就圓滿一切菩薩的行願海，而能夠證得無上菩提。
我們念佛人要在這一句佛號裏面，一聲南無阿彌陀佛，這一聲佛號裏頭圓滿具足十大願王，那你這個念佛就是修普賢行願，你這種修法跟華嚴經的善財童子是無二無別，這個修行法就是此地所講的具足圓滿，隨順趣入。具足圓滿是講你這十願都做到了；而正在修行，就是依照這個方法來修行的，你要注意隨順趣入，什麼事情都要隨順。隨順的心是清淨的，是自在的；不要攀緣，攀緣的心就不自在了。攀緣有煩惱，隨順沒有煩惱，攀緣是起了分別執著，起心動念了；隨順裏頭不分別、不執著、不起心、不動念，所以才能夠趣入這叁處，衆生、菩提、實際，唯有隨順才能夠趣入叁處，趣入叁處是真正回向意思，這是我們不能不知道的。
末後這一句是勸勉我們，“是故善男子，汝于此義應如是知”，你對于上面所講的道理一定要曉得，還要像上面所講的這樣知道，這才行。爲什麼呢？上面普賢菩薩所講的，就是毗盧遮那佛所說的，佛知佛見，所以勸你應如是知，這是正知正見。如果我們的見解跟此地所講的不一樣，你自己要覺悟，我們的見解是錯誤的，要依照經論的見解修正過來。換句話說，把我們自己的知見要舍掉，取佛菩薩的知見來修正我們自己的業障、習氣、毛病，修行就是修這個東西。李老師在講經常常講修行修什麼？去習氣而已。習氣沒有了，你就是佛菩薩；有了習氣，你就是凡夫，凡夫與佛菩薩不相同的地方就在此地。
底下一段經文“校量功德”，經講到此地，我們大科上寫的是“正示普因”，正示普因一段到這裏就結束了，就講完了。底下一段是比較功德，你才曉得佛法的殊勝，我們把文念一念“若有善男子善女人”，這一句是能比較的人。什麼人能夠較量、比較呢？要善男子善女人。那麼善的標准在華嚴經，尤其在這一會，諸位要知道必須要具足十大願王才能稱爲善男子善女人，那麼換一句話像我們都不夠格。如其不然的話，對于淨土法門真正具足信願行也行，也可以稱爲善男子善女人，真正具足信願行。其實信願行跟前頭講的十大願王沒有兩樣，你仔細去觀察信願行叁條開出來就是十大願王，十大願王一歸納就是信願行。信裏面有十願，願裏頭有十願，行裏頭有十願；那麼再觀察十大願王，禮敬裏頭有信願行，稱贊裏頭有信願行，供養裏頭有信願行，乃至于普皆回向裏頭都有信願行。所以具足信願行就是具足十大願王，我們才恍然大悟原來善財是這麼修的，文殊菩薩是這樣教給善財童子的，我們也明白了，我們也會了。
善財童子一生能成佛，我們這一生怎麼能不成就呢？當然成就。所以這個經一定要與彌陀經疏鈔演義合起來看，你才曉得彌陀經跟華嚴經是一部經，是一不是二。我們看下面較量，“以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹，極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂”。前面是講物質上的供養來布施，數量諸位去看注解，我在此地不多說了。數量比金剛經上講的要大，金剛經上講的是以大千世界七寶布施，此地是講滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界，這個數量比金剛經大得太多太多了。
末後這一句諸人天最勝安樂，這是精神上享受的布施，你看物質的享受、精神的享受是無量無邊的，以這個來布施。“布施爾所一切世界所有衆生”，不是布施一個人像前面所講的一樣境界的那些衆生；不但布施這些衆生，而且“供養爾所一切世界諸佛菩薩”。上供諸佛，下事衆生，這個福報不得了啊！真是無量無邊，廣大之極。供養多久呢？不是一天、兩天，不是一年、兩年，“經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷所得功德。”你看一層一層地比較確實不是我們能夠想像得到的，這樣大的數字，這麼廣大的境界所得的功德。“若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百千不及一、千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。”金剛經上講布施大千世界的七寶不如爲人說一四句偈，這就說明了財布施不及法布施，這是在廣修供養的時候一再勸勉同修要認真修法布施，法布施的功德無量無邊。
尤其是這一部經，這十大願王，縱然聽了一願，縱然聽了一字、一句、一偈，功德都不可思議呀！這一段經文大義是教人以法爲師，在注解裏面有幾句話很重要，說出比較的用意，“謂人但能聞此願王，不說全文”，但能聞此願王，“唯聞一四句偈”，這是講時間少，時間很短暫，不是長時間。又說是“一經于耳”，指很短暫地聽到，又聞一偈所有的功德就像前面一樣，無量無邊微塵刹土的大千世界七寶的布施供養的功德都比不上。爲什麼呢？因爲財布施的福報是有盡的，再多，享受得盡；法布施是啓發你自己的智慧，開發你的法性，它的功德是無有窮盡的。所以世間財物布施決定不能與出世間的法寶相提並論，這是我們一定要記住的，一定要認真地修學。下面講到法寶的功德能滅罪，能生福。今天時間到了，我們就講到此地。這有個同學提了個問題，法界如來與法身如來，意思是不是相同？相同的，這個意思是相同的。
今天是我們這一年最末的一會，普賢行願在大專講座我們講得很圓滿，每一位聽的同學都很歡喜，那麼在這最後希望同學真正能發菩提心，修菩薩道，學菩薩行。更願諸位發願爲阿彌陀佛的侍者，以普賢行願力故，專弘淨土，普度衆生。更希望大家要能夠直下承當，不要客氣，不要謙虛；這個事情我做不到，你去做吧！這就不好了，自己要直下承當，做阿彌陀佛在這世間接引衆生、度衆生的代表人，那麼你將來決定能往生。
《普賢行願品講記 第二十四卷》全文閱讀結束。